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(春秋笔法的意思是什么)-春秋笔法的意思是什么微言大义
春秋,孔子,今文(春秋笔法的意思是什么)-春秋笔法的意思是什么微言大义
发布时间:2020-12-06加入收藏来源:互联网点击:
《春秋》不直说“楚”,以显现出鄙夷之情。“楚”是南蛮之国,孔子视为夷狄。“莘即今山东西部莘县,属蔡国,蔡是华夏国家。“献舞”是蔡侯的名字。”
《春秋公羊传》在说到这件事时,说:“曷为不言其获?不与夷狄之获中国也。”----那意思就是说,堂堂的中国华夏民族,文明先进,却被看来落后的夷狄少数民族楚国打败俘虏,那是多么丢人的事啊!
02 古代春秋笔法的历史背景
古人作史时,尤其是孔子编写《春秋》时,如《周春秋》、《燕春秋》、《宋春秋》、《齐春秋》、《鲁春秋》等。对各国事件寄予了很深的意义,旨在尊承周朝的礼乐制度,阐发仁德礼治的大道,往往还参杂一些个人情感,在记事过程中,寓褒贬于字里行间。后人称这种笔法为“春秋笔法”。尤其是私史或个人谥号、诔碑、墓志铭等更是如此。
《春秋》是中国现存的第一部编年体史书,按年记载了春秋时鲁国从隐公元年到哀公十四年或十六年间(前722~前481或前479)的历史大事。
其纪年依据鲁国,记述范围却遍及当时整个中国。内容包括政治、军事、经济、文化、天文气象、物质生产、社会生活等诸方面,是当时有准确时间、地点、人物的原始记录。
由于古代西汉以前没有纸质文书(即使有少量用纸,仍未遍行),都是用铜刀凿锥锯锛等工具将文字刻在竹简上,又有所谓“春秋笔法”的限制,所以文字非常简略。
如整部《春秋》记载从鲁隐公元年(前722年)到鲁哀公14年(前481年),计242年各诸侯国的历史,所用文字才一万八千多字,平均每年不到80个字,每月不到7个字。
每年记事最多不过二十来条,最少的只有两条;最长的条文不过四十余字,最短的仅一二字。
《春秋》虽然简短,却记载了准确的时间、地点、人物,从而赋与史官的口头讲述以信史价值,这已是史学发展上的巨大进步。然而由于《春秋》叙事过简,亦被后人讥为“断烂朝报”。
以上的论述只是关于《春秋》的皮毛叙述而已,殊不知,《春秋》正因为简短,所以用词颇费斟酌。很“艺术”地体现了微言大义,形成了后世所谓的“春秋笔法”,是孔门治学的圣经。
子夏乃治《春秋》的高手,然而孔子“为《春秋》,笔则笔,削则削,子夏之徒不能赞一辞”,可见春秋文字的精练。
《春秋》简朴的文字背后深藏着艰深的隐痛和博大的胸襟,庸常之人难以窥见。
《史记孔子世家》载:“子曰:‘弗乎弗乎,君子病没世而名不称焉。吾道不行矣,吾何以自见于后世哉?'乃因史记作《春秋》,上至隐公,下讫哀公十四年,十二公。据鲁,亲〖新〗周,故殷,运之三代。约其文辞而指博。......弟子受《春秋》,孔子曰:‘后世知丘者以《春秋》,罪丘者亦以《春秋》。'为何后世知在焉,罪亦在焉者?”
华夏文明源远流长,然而到了西周末年,奠基着华夏先民信仰人心的巨大基石:礼乐制度已经倾圮。
所谓“礼崩乐坏”是也。利欲熏心的权势者深信赋予其权力的乃是其心中不可遏制的权力意志。诸侯挟持天子,大夫放逐诸侯,家臣反叛大夫——所有的人都在疯狂地追逐着权力,又都在追逐权力的过程中丧失了权力。“
《春秋》之中,弑君三十六,亡国五十二,诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。”在《春秋》二百四十二年中,弑君亡国的惨祸一再地发生,前事预言着后事,遗憾的是醉生梦的“乱臣贼子”们永远在重蹈着前驱的覆辙。不修《春秋》依周史旧例必定同时记录当时的祥瑞和灾异,而《春秋》除哀公“十有四年春西狩获麟”外只有灾异的记录。盖因真正授予“国命”的乃是生生不息的“仁”。在其眼里《春秋》二百四十二年有的只是灾异,这“灾异”正是它向世人发出的谴告。
当时年迈的孔子与其弟子驾着车乘奔走列国,栖栖惶惶、席不暇暖,为灾难深重的人类探寻新的道路——“人”终于清醒地意识到需要凭籍其自作主宰的意志把握自身的命运。这是一个永远为后人所铭记的伟大的时刻,文明的历史由此开始了新的纪元。
然而,从前四九七年去鲁至前四八四年归国,孔子携其弟子在外奔波十三年,“干(追寻、拜访)七十余君,莫能用。”当时的世界正醉心于疯狂的权力斗争,没有人愿意坐下来倾听一位“不识时务”的老人的理想和志向——他的伟大也正在于他所生活的时代还不足以理解他的伟大。而他所能报答主宰的就是在生命的最后时光发愤工作,为其发起的儒学运动撰写了一篇纲领文件,此即儒家之“经王”——《春秋》 。在这部书中,为人类的福祉奉献了毕生精力的孔子为他所眷恋的世界留下了最后的遗言。
《春秋》 “贬天子,退诸侯,讨大夫”,是孔子在一生的政治活动失败之后为后世的政治家写的一本布道的书,其中蕴涵中国道统的精义——只有当思想家成为政治家的导师,学术凌驾政治成为第一权力中心的时候,人类才能克服深深植根于下腹部的弱点,进而从主宰那里争得最大限度的自由。“王者之迹息而诗亡,诗亡而后《春秋》作”。
在孔子编订的六艺之中,《诗》、《书》、《礼》、《乐》属于殷周文明之旧典,《大易》、《春秋》则代表了“仁”与理时代的“人”订立的新约。《易》原为备于王宫的三代卜巫之书,由孔子之《易传》而获得全新的内涵,形成与《春秋》“外王”之学相配套的“内圣”工夫。
与《易》教相应的《春秋》教最重“华夷之辩”。“华夷之辨”不在种族血统而在文化理想之有无——自觉地恪守崇高的理想并以之为向导努力超脱自然法则的国家或民族为“中国”;反之,放纵本能、唯利是逐,将其命运拱手交给“上帝之手”的国家或民族为“夷狄”。
一个人要先立乎其大,一个国家一个民族也要先立乎其大——中国之所以为中国,正因其立志要成为“中国”。它永远将崇高的文化理想视为指导国家行为的指南针,高尚其志,逐步带动尚未开化的“夷狄”走上“仁”所指引的道路——所谓“齐一变至鲁,鲁一变至道。”
03 汉代及以降今文经学春秋笔法
春秋笔法作为中国历史叙述的一种方法、技巧和传统,尤其被中国东西两汉时代的今文经学家所推崇和褒扬。后世作者为了阐述孔子的思想,撰写了专门的著作以解释《春秋》的内在涵义,特别是其中涉及礼的一些细节。
春秋笔法以合乎《礼》作为标准,既包括隐晦事实真相,据事直书的一面,也包括“为尊者讳、为亲者讳,为贤者讳”的曲笔的一面。
孔夫子写书的目的,本是要把那些他看不惯的人及行为,记入青史的;但是人总是有缺点的,连孔夫子所尊敬的人和他的亲人、贤者也不例外,竟也有使人看不惯的行为出现,如果孔夫子不管三七二十一,把这些看不惯的行为,一股脑儿写进去了,那么人家一看到这些,那么对“所尊敬的人”、对“亲人”和“贤者”的敬意,也就大打了折扣。
司马迁在《史记》中就曾阐述“春秋笔法”的含义,更是惯用“春秋笔法”的高手。
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