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人有负盐负薪者文言文翻译 人有负盐负薪者文言文翻译断句
注释,先秦,两汉人有负盐负薪者文言文翻译 人有负盐负薪者文言文翻译断句
发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：
注释：恻然：悲伤的样子。就：到，开始从事。
思考：你还知道哪些刻苦读书的故事？
28父善游
[先秦] 吕不韦
有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。人问其故。曰：“此其父善游。”
其父虽善游，其子岂遽善游哉？以此任物，亦必悖矣。
注释：任物：对待事物；悖：违反。
思考：俗语云：“淹会水的。”说的是什么道理？
29人有亡斧者
[先秦] 吕不韦
人有亡斧者，意其邻人之子。视其行步，窃斧也；视其颜色，窃斧也；听其言语，窃斧也；动作态度，无为而不窃斧者也。俄而掘其沟而得其斧，他日，复见其邻之子，其行动、颜色、动作皆无似窃斧者也。
注释：颜色：颜面、脸色；俄而：一会儿，不久。
思考：上文的现象，反过来讲则有“爱屋及乌”。你能说说这是为什么？
30吴起守信
[明代] 宋濂
昔吴起出，遇故人，而止之食。故人曰：“诺，期返而食。”起曰：“待公而食。”故人至暮不来，起不食待之。明日早，令人求故人，故人来，方与之食。起之不食以俟者，恐其自食其言也。其为信若此，宜其能服三军欤？欲服三军，非信不可也！
注释：俟：sì，等待。
思考：查阅资料，讲讲吴起的故事。
31荀巨伯探病友 / 荀巨伯探友
[南北朝] 刘义庆
荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今矣，子可去。”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国。”遂班军而还，一郡并获全。
注释：委：抛弃；获全：得以保全。
思考：《史记》载：“得黄金百斤，不如得季布一诺。”你能说说“诺”与“信”的关系吗？
32画地学书
[宋代] 欧阳修
欧阳修，字永叔，庐陵人。四岁而孤，母郑，守节自誓，亲诲之学。家贫，至以荻画地学书。幼敏悟过人，读书辄成诵。及冠，嶷然有声。 修始在滁州，号醉翁，晚更号六一居士。天资刚劲，见义勇为，虽机阱在前，触发之不顾。放逐流离，至于再三，志气自若也。
注释：荻：芦荻；辄：就；嶷：nì，聪慧；机阱：陷阱。
思考：天下从未有“不努力就能成功”的，孔子虽云“生而知之者”，我辈不曾见。“学而知之”，才能少走弯路。学习，你认为最重要的是什么呢？
33杀驼破瓮
[南北朝] 伽腽肭
曩有一人，先瓮中盛谷。骆驼入头瓮中食谷，首不得出。既不得出，其人患之。有一老父来语之曰：“女莫愁，吾教女出，女当斩头，自能出之。”即用其语，以刀斩头。既杀驼，复破瓮，如此痴人，世人所笑。
注释：伽腽肭：也许读作qié wà nà，南北朝时印度僧人；腽肭：肥胖；曩：以前。
思考：类似的“愚蠢”事或者行为，你还知道哪些？
34外科医生
[明代] 江盈科
有医者，自称善外科。一裨将阵回，中流矢，深入膜内，延使治。乃持并州剪，剪去矢管，跪而请酬。裨将曰：“镞在膜内须亟治。”医曰：“此内科之事，不意并责我。”裨将曰：“呜呼，世直有如是欺诈之徒。”
注释：膜内：肉里；延：请；镞：箭头；亟：急迫；直：竟。
思考：此医者是不是“欺诈之徒”？为什么？
35承宫樵薪苦学
[先秦] 佚名
承宫，琅邪姑幕人。少孤，年八岁，为人牧猪。乡里徐子盛明《春秋》经，授诸生数百人。宫过其庐下，见诸生讲诵，好之，因忘其猪而听经。猪主怪其不还，寻之。见而欲笞之。门下生共禁，乃止，因留宫门下。樵薪执苦，数十年间，遂通其经。
注释：笞：chī，鞭打；樵薪执苦：上山砍柴，吃苦受累。
填空：写出典故的主人公名字。囊萤夜读（ ）、铁杵磨针（ ）、凿壁偷光（ ）、
程门立雪（ ）、手不释卷（ ）、悬梁刺股（ ）、牛角挂书（ ）
36问说
[清朝] 刘开
君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？注释：达：通达；奚：怎。
贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nàn)，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德”，而归于“道问学”，问且先于学也。
古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛(ráo)之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？
注释：刍荛：指割草打柴的人；弘：广大；孜孜焉：勤勉的样子；
是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎xiá之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。
不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几(jī)于古者，非此之由乎？注释：几：几乎，接近；
且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之敌（故），其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。
智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。
孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！
思考：此文名为《问说》，实则是“说问”。那作者是怎样讨论“问”的？
参考：第一段：引出问题。先提出“君子之学必好问”，接着分析“问”与“学”相辅而行的关系，强调指出：好学一定要勤问。 第二到第六段从正反两方面详细阐明为什么要勤问。 第七段：作者强调自己的主张。
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