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地藏菩萨灭定业真言_地藏菩萨灭定业真言读诵

大师,净土,德清地藏菩萨灭定业真言_地藏菩萨灭定业真言读诵

发布时间：2016-12-08加入收藏来源：互联网点击：

　　在德清大师眼中，明末已是佛教末法之世，人心恶浊，少有利根，所以只有从念佛入手参禅修道，他一再声称“念佛、参禅兼修之行，极为稳当法门”，而且，念佛往生净土可以作为任何学人的理想归宿，所谓“净土真修”，不但能对治禅门流弊，而且可以保证最终的解脱，因此，净土修行有不可比拟的优点。德清大师一再强调，念佛这一种法门，即可包容统摄其它所有法门：

　　“......净土一门，修念佛三昧，此又统摄三根，圆收顿渐，一生取办，无越此者。以上佛祖，极力开示，已非一矣，无奈末学，志尚虚玄，以禅为高，薄净土而不为。”

　　净土一门适用于任何根的人，从大菩萨到声闻缘觉，从“愚夫愚妇”到“极恶之辈”，任何人都可以借此捷径修成正果，彻底地解决“生大事”。到此憨山德清大师把禅完全地纳入念佛之中，两者甚至连特征上也失去了区别。德清大师晚年闭关念佛，昼夜念佛六万声，以禅师的身份大修净土，在禅门中实属罕见。

　　藕益智旭大师

　　明末四大高僧中最晚也是影响最大的是藕益智旭大师（1599－1655）。智旭大师别号八不道人，俗姓钟，江苏吴江人。少习儒书，曾著《辟佛论》，对佛学进行批判，后来因为读到了祩宏大师的著作，转而信佛，二十四岁时，智旭大师从德清大师弟子雪岭出家，论师承也应算是临济宗门人。智旭大师出家后，有感于明末清初禅门败落之况，“每每中夜痛哭流涕”。起初他着意于宣传戒律，但根本没有人注意他的行动，从此他潜心研究佛经，开始做禅教一致与净土理论的工作。

　　智旭大师的佛学深受天台宗学说影响，以一念统摄教禅各家，而最终则归于念佛的当下之念。智旭大师告诉信徒，不要在心外觅法，法外亦无处觅心，整天参禅、看教、学律，终是一念。一念者，就是要至心念佛，如果一切众生以此谛信念佛法门，那么教、禅、律都可以归入这一最高的法门中，不再有分歧了。

　　智旭大师不但要把诸宗归入净土，还试图论证诸宗本来就出自净土，“若律、若教、若禅，无不从净土法门流出，无不归还净土法门”。念佛法门是一切法门的根本，是了中之了义，圆顿的圆顿，方便中的方便。古人早就摄禅于净。今人错会了古人的意思，如此等等，智旭大师一而再，再而三地说明净土的圆满。当时的禅宗，在智旭大师看来，不过是“口头三昧”，街头卖弄口舌而已。总之到了智旭大师的时代，禅净合一已经变成了以净摄禅了。

　　智旭大师思想的另一特色是他对地藏菩萨德大力宣扬，在智旭大师看来，要修净土，要追求现世的幸福，都必须至心供养持颂地藏名号，如此能切实地灭除罪报。

　　地藏菩萨，是中国佛教四大菩萨之一，佛经中说他生生世世发下了数不尽的，最为深重的誓愿，如“地狱未空，誓不成佛”等等，所以是以大愿为其德表征的。《地藏菩萨本愿经》中又说，持颂地藏菩萨名号可以灭除五逆重罪，甚至于转变现报，故而在佛教徒眼中，这位菩萨是专管因果报应、生轮回的大神，民间把他推崇为阴间的教主，地位远在各殿阎罗之上。这当然是中国老百姓根据自己的想象所作的形象定位。事实上地藏菩萨在中国佛教中的地位可说是尊崇之极，佛经上一再说明，过去、现在、未来无数的佛陀都是蒙地藏的愿力得以征道的，并且，在释迦入灭，弥勒未生之中的50多亿年里，娑婆世界众生的问题都交由地藏菩萨代为照料，所以地藏菩萨又是代理元首级的人物。

　　智旭大师根据诸经认为，既然地藏菩萨威神力量可以消除各种先天、后天的罪报，那么，诵地藏之名号对于一般的老百姓来说无疑是十方必要的。崇祯九年（1636年），智旭大师前往地藏九华山，住华严阁，专劝僧俗持念地藏菩萨名号。他曾结坛百日，持颂地藏菩萨灭定业真言五百万遍，又让僧俗共持“十万万”遍，“求转大地众生共业”，颇有关怀全人类的风范。在智旭大师的倡导下，地藏信仰在东南地区广为传播，九华山道场盛极一时。

　　净土往生也好，地藏信仰也可，智旭大师强调的都是一个信字，这在中国宗教史上留下了巨大的影响。

本文到此结束，希望对大家有所帮助呢。

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