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地藏菩萨灭定业真言_地藏菩萨灭定业真言读诵

大师,净土,德清地藏菩萨灭定业真言_地藏菩萨灭定业真言读诵

发布时间：2016-12-08加入收藏来源：互联网点击：

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中国佛教至明代佛门各宗到此时后继乏人，社会各界对佛教也不象前代那样极力支持。晚明出现了所谓四大高僧，收拾颓废局面，佛教出现了的回升之势。这四位高僧指的是云栖祩宏大师、紫柏真可大师、憨山德清大师、藕益智旭大师。其中云栖祩宏大师（1535－1615）被认为是明代中兴净土的宗师，而藕益智旭大师则在佛学理论方面作出了极有影响的发展。

　　云栖祩宏大师

　　云栖祩宏大师（1535－1615年），别号莲池，俗姓沈，任和（今浙江杭州）人，一段时间内连续遭受父母双亡、丧妻、失子的本伤刺激，看破红尘，于三十二岁时出家，受具足戒后云游参学，后居杭州云栖寺。云栖祩宏大师对于华严圆融学说和禅悟都有极深的造诣，力主佛教内部的融合并归向净土。他认为，宋明佛教衰落的原因，就在于禅法的堕落和戒律松弛。禅家乱用机锋棒喝，公案泛滥，抓了鸡毛当令箭，扯虎皮当大旗。古人棒喝是为了引发禅机，要求施者明具慧眼，而当时的禅师们自己不悟，答不出来问题就伸出棒子打人，往往师徒们互不尊重，倒在地上打作一团，实在让人对禅失去了信心。云栖祩宏大师又试图以经教的权威来拯救禅的危机，他说：

　　“参禅者藉口教外别传，不知离教而参是邪因也，离教而悟是邪解也。饶汝参而得悟，必须以教印证，不与教合系邪也。（《竹窗随笔.经教》）”

　　主张禅教合一的同时祩宏大师把主要精力放在对禅净合一的论述上。在他看来，即便是有大慧根的人，修净土也是值得的，“归元无二，方便有多门”，“禅宗净土，殊途同归”，因而：

　　“禅者净土之禅，净土者禅之净土，而修之者，必贵一门深入，此数语尤万世不易之定论也。”

　　禅和净土完全失去了界限，禅是净土的禅，净土是禅的净土，祩宏大师把禅净合一发挥到极致。而且，“贵一门生入”，净土的易行是无可质疑的。

　　禅家有名言说：“本来无佛，无可念佛，佛之一字，吾不喜闻。”而净土宗则有训导说：“西方有佛，号阿弥陀，忆佛念佛，必定见佛。”两家差别可谓了然分明。可是祩宏大师一点也不觉难以调和，他说，参禅和念佛都是通向解脱的道路，适合什么就该做什么，提倡某一种法门在文字上与其它宗派发生冲突是不奇怪的。他举例说，当年的禅门巨匠如永明延寿大师、真歇清了大师等人，既是禅门巨匠，却又都修习净土有成，禅法高明，又谋得了好去路。接下来祩宏大师又从报身的角度证明净土的好处，他说，禅悟并不等于成佛，禅悟并不等于得到圆满的报身，很难达到真正的涅盘境界。念佛则不然，一心诚念阿弥陀佛，到了极乐国土后，有佛力的直接加持，终归能修到圆满的报身，永远没有任何后顾之忧。

　　祩宏大师为宣扬往生之法，特别强调所处时代的恶劣，即末法时代修法是十方困难的，禅家流于胡搅蛮缠，教家空头理论也做不周全，只有净土法门修起来最简单。净土之教，“专一心而向往，历三界以横超”，是“末法之要津”。“若人持律，律是佛制，正好念佛；若人看经，经是佛说，正好念佛；若人参禅，禅是佛心，正好念佛”。总之，与其做各种各样枝节上的努力，不如直接抱住大树，就怎么也不会出叉子了。

　　祩宏大师很清楚在明末的衰世，再讲高深的佛理已经不合时宜，故而，他重视一些浅显的说教和宣称，比如作《戒杀放生文》，宣扬佛教最基本的爱护生命的精神。他作《水陆仪轨》整理佛教礼仪。这些都在民众中留下了深刻的印象。

　　紫柏真可大师

　　紫柏真可大师（1543－1603），字达观，俗姓沈，江苏吴江人，是和祩宏大师同一时代的高僧，许多著名学者如汤显祖等都曾向他问教，可见其学问功底之深，真可大师一生参访尊宿，没有专一的师承，立志复兴禅宗，同时又对儒释道三家以及教内各宗持调和的态度，和当时佛教文化发展的大趋势合拍而动。真可大师一生从未受请担任寺院主持也从不开坛说法，但却十分重视语言文字在接度后学方面的作用。他把文字比作水波之相，禅比作水本身，据此发问说，如果一定要离开文字去求禅，岂不是和渴了饮水，却偏要拨开水波一样可笑吗？他又把禅比作春天，把文字比作花，两者互为表现，据此又得出了德山喝、临济棒都是文字，澄观疏、智者论也是禅的观点。

　　真可大师对净土的评价很高，但却不像当时僧人们常说净土易修，他认为，参禅得悟固然难度不小，但是修成净土也不容易，不解佛法三昧，修净土也很难成就，对于那种“以为念佛求生净土易而不难，比这参禅看教，唯此着子最为稳妥”的看法，真可大师持怀疑态度。

　　憨山德清大师

　　憨山德清大师（1546－1623），字澄印，俗姓蔡，安徽全椒县人。十九岁在金陵栖霞寺披剃出家，初从云谷法会修习禅法，后随无极明信学习华严教法。二十六岁时，德清大师北游参禅，广访名家。万历四年（1576），德清大师与祩宏大师的禅净合一说影响了德清大师。德清大师与紫柏真可大师交情也深。

　　德清大师从师承上属临济宗的传人，其思想重点却在于禅教一致和禅净合一上。

　　他认为自禅宗建立到宋初可算是禅门兴盛的时期，但随即就开始走下坡路，到了明代，道场败坏到了难以收拾得地步。参禅者多，而且个个傲得愚蠢，把佛门仪式看成低贱的事，与佛法作怨家，嘴里说的是套话，又以胡言乱语为机锋，情况已到了十分糟糕的地步。

　　解救禅门危机的良策是禅净合一。德清大师极力提倡宗杲看话禅，认为参禅之人只有抱住一个话头，发起大疑情，才有可能大疑大悟。看话禅与经教是一致的，禅不离教，教即是禅。

　　“佛祖一心，教禅一致。宗门教外别传，非离心外别有一法可传，只是要人离却语言文字，单悟言外之旨耳。今禅宗人动即呵教，不知教诠一心，乃禅之本也。”（憨山老人梦游全集）。

　　教禅两者都统一于一心这里，并非离开一心去参悟另外的禅。教诠释一心，所以也是参禅的根本。德清大师继承永明延寿大师的观点，把相、禅教等都摄到一心之中了。

　　关于禅净合一，德清大师的观点与真可大师稍有不同，真可大师把参禅看成是念佛的入门手段，德清大师却把念佛看成是参禅的必由之途。德清大师着重地指出，对于参禅者来说，心地不净是最大的障碍，“非念佛无以净自心”，心净了自然也就领悟了自心。“若念佛念到一心不乱，烦恼消除，了明自心，即名为悟，如此念佛，即是参禅”。

　　发展到了极致，德清大师要求参禅之人干脆把“阿弥陀佛”四个字当成话头：“念佛审实公案者，单提一声阿弥陀佛作话头，就于提处即下疑情，审问者念佛的是谁。再提再审，审之又审，见者念佛的毕竟是谁。”

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