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饮食男女是什么意思 饮食男女说的是什么意思
朱熹,天理,儒家饮食男女是什么意思 饮食男女说的是什么意思
发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：
原来，朱熹对抽象的天理的兴趣，最终还是要回到人间。这与古希腊哲人为求知而求知还是不一样的！没错，朱熹的天理，最终还是为了解决世道的昏暗，而世道如此昏暗，是人心出问题了，人欲横流，泛滥成灾。
天理，就像黑暗中茫茫大海里的一座灯塔，要照亮人心中的幽暗。
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“幽暗意识”
研究中国思想史的权威张灏教授曾提出“幽暗意识”这一重要观念，意思说基督教文化对人的幽暗有非常深刻的认识，但儒家文化对人是乐观的，缺乏幽暗意识。相信人善的孟子不就是这样吗？
不过，到了朱熹这里，因为受到佛教“无明”观念的影响，已经对人心中的昏暗有了相当正面的重视，所以才将“存天理、灭人欲”作为宋明理学一个最重要的题目提出来。
一讲到“存天理，灭人欲”，很多人大概会觉得怕：我不要生活在宋代！连正常的七情六欲都要被消灭，让我怎么活啊？
其实，朱熹的原意，不是说人的欲望不能存在，而是要有节制，以人中的天理来约束自然欲望。
有学生问朱熹：“饮食男女，什么是天理？什么是人欲？”朱熹回答：“饮食者，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也，三妻四妾，人欲也。”这话合情合理吧？只有那些过于贪婪的欲望，才违背天理，才是要灭掉的“人欲”。只是后面的道学家们念歪了经，将正常的七情六欲，也以天理的名义，灭了！
从朱熹到今天，1000多年过去了，文明有进步，人却永远在原地踏步。世界上各种天灾人祸，很多是因为人中的贪婪造成的。人中的永恒战争，不就是一场克服人异化的“天人交战”吗？用宋明理学的话说，这叫“复”，将被异化的人心扭转过来，恢复与天理相通的人的本。
不过，朱熹的“幽暗意识”比较起基督教，还是不够彻底。基督教认为，人中的恶是根深蒂固、无法彻底消除的，所以，不要相信任何伟大人物，人格再如何光芒万丈，也一刻不能放松制度的规约。但朱熹呢，毕竟是继承孟子“道统”的儒家，相信人中的幽暗最终是可以被克服的，还是有圣王出现的可能。
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内圣外王
作为道学家，朱熹是很严肃的，像正襟危坐的老夫子，对学问和做人都很严格。在孔庙里，朱熹的地位很高，他与孔子的弟子们一样，是有牌位供奉在那里，被儒生恭恭敬敬地称为“朱子”。一旦成为“子”，那就是一派学问的鼻祖了。朱熹总是劝人多读书，千言万语，博学最要紧。
不过，不要以为朱熹只是一只两脚书柜，仅仅满足于求知。
儒家与古希腊哲人不同的地方在于，他对知识的渴望，最后都不是为了求知本身，而是为了认识天理。天理只有一个，孔子说过：“吾道一以贯之。”千言万语的道理，归根结底都是服从同一个“道”，既是天理，也是人道。儒家的使命感就是“士志于道”，认识天理，实践人道。
所以，朱熹注《四书》，最看重《大学》中的所谓“八条目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
家国天下，是儒家知识分子的终极关怀，但要担当如此沉重的使命，不是一般凡夫俗子所能做到的，必须有圣人的道德人格。
道德人格如何修成？朱熹发展了孟子的功夫论，从佛教那里学来一整套修身术，那就是“八条目”中的前四条。你要修身吧，首先要“正心诚意”，心地纯正，意念真诚，没有丝毫功利的杂念；然后是“格物致知”，通过亲身的实践，考察事物的各种道理，以实现对终极的天理的认识。
到了第三阶段的宋明理学，儒学的根本道理可以概括为“内圣外王”四个字，指的是通过格物致知、正意诚心这套修身功夫，成为道德上的圣人，然后由圣人出来，实现齐家、治国、平天下。
只修身而不救世，那是佛教；一味救世，但不修身，那是墨家；而儒家呢，修身与救世是两个不可缺少的面向，有道德人格的圣人，才有资格出来救世治国、平天下，又是道德实践的题中应有之义。
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批判、妥协
那么问题来了，为什么朱熹不寄希望于制度，还是一心盼着圣王出现呢？
说到根子上，还是与中国文明的突破方式有关。
“内在的自觉”是一种“内在突破”的文明，这与“外在突破”的西方文明不一样。“外在突破”的文明不相信内在的人，最靠谱的还是外在制度的刚约束。但“内在突破”的儒家文明坚信人可以与天理内在相通，人的完善可以出现大圣人、大救星。
中国人最期盼的，就是“圣王合一”。尧舜禹三代为什么在儒家看来是永远的理想？因为有尧舜这样的圣王。
韩愈建立了一套从尧舜到孔孟的“道统说”，朱熹一生都在捍卫和坚守这个“道统”。因为在他看来，三代以后，圣与王，即儒家的“道统”与王权的“政统”已经分离了，成为两股道上跑的车，渐行渐远。
宋明理学这个“道统说”，原来具有强烈的现实批判：三代以后，王者竟然都不是圣，不能与天理沟通，不具有道德的合法！儒学建立了与君主对抗的二元权威，到了宋明理学的“道统说”，发展到新阶段。
但是，朱子学不是后来成为统治者的官方意识形态吗？还有批判意识？
这是因为，宋明理学有两面格，一面是“道统”对抗“政统”的批判，另一面是“道统”不得不屈从“政统”的妥协。
因为比较起基督教来说，儒学有一个致命的短处被王权捏住了，缺乏像西方教会那样的独立建制。为了实现“内圣外王”的理想，不得不进入政治，屈从于王权。
儒家的二元权威，到宋明理学发展到新的阶段，但还不是它的最高峰。最高峰是明代的王阳明的心学。
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