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(社稷次之)-社稷次之怎么读
孟子,孔子,仁政(社稷次之)-社稷次之怎么读
发布时间:2016-12-08加入收藏来源:互联网点击:
孔子讲:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”孟子的贵王道贱霸道的思想,正是继承这一思想来而来的。王道尚德与礼,霸道尚政与刑。孟子说:“以力假仁者霸,霸必有大国;以德行仁者王,王不待大,汤以七十里,文王以百里。以力服人者,非心服也,力不赡也;以德服人者,中心悦而诚服也。”
王者所重在教化,霸者所重在政刑。孟子说:“仁者不如仁声之入人深也,善政不善教之得民也。善政民畏之,善教民爱之;善政得民财,善教得民心。”王道在教,使道德与政治不分,伦理与法律不分。霸道在政,将道德伦理与政治法律截然分开。王道从爱民惠民出发,霸道从实利出发。所以,王道得民心,霸道夺民财。
孟子的仁政,不是民主政治,只不过是一种理想化了的贵族政治。仁政与德政的实质,是希望统治者良心发现,从思想感情上关怀人民,制定政策时常常想到百姓的痛苦。孟子说:“先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。”
03孟子的性善论
孟子认为仁政是可行的,因为人性皆善,君王能将不忍人之心,扩而充之,推广到行政措施中,就是“仁政”了。人性皆善,是孟子学说中最重要的观点之一,是仁政思想的强有力的支持。
性善论的核心观点
孟子的性善论认为,人的道德品质,如仁义礼智等都是天生的,是人的本性中固有的。比如,孟子讲:“君子所性,虽大行不加焉,虽穷居不损焉,分定故也。君子所性,仁义礼智根于心,其生色也睟然,见于面,盎于背,施于四体,四体不言而喻。”
如何证明仁义礼智是人类固有的本性呢?孟子认为,人都具有不忍人之心,为了说明了这个问题,他举出这样一个例子。当人们看到一个小孩在井边将要掉下去时,不管是谁,与这孩子是否亲属,都先想到是如何解救他。孟子将此时人们对小孩的心情称为“恻隐之心",也就是不忍人之心。
当人们遇到小孩将要掉井的情形,都会不由自主地产生恻隐之心,以此来证明恻隐之心是人类本性中固有的。孟子据此推论说,恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心,这四者都是人类本性中固有的。
孟子接着说,恻隐之心,仁之端,羞恶之心,义之端,辞让之心,礼之端,是非之心智之端。人有这四端,如同人有四肢一样。这样,就将仁义礼智四种道德品质与人类先天的本性关联起来,将它们说成是天赋的或人心所固有的。所以,孟子得到结论说:“仁、义、礼、智,非由外铄我也,我固有之也。”
除了仁义礼智四端外,人还生而具有“良知”、“良能”。孟子说:“人之所不学而能者,其良能也,所不虑而知者,其良知也。孩提之童无不知爱其亲者,及其长也,无不知敬其兄也;亲亲,仁也;敬长,义也。无它,达之天下也。”
人生而具有仁义礼智四种道德品质的萌芽,也具有判断善恶的良知与弃恶扬善的良能。不用学就会,不用思考就能知道。所以,人性是善的。支持人性本善的证据,除了人有仁义礼智四端与良知、良能之外,还有人的良心。人都有良心,哪怕是做尽坏事的恶人,到了夜间或早上五更时,摸一摸心口,良心还会发现。这不意味着,善是人类本性固有的吗?
性善论修身理论的依据
如果的人的本性是善的,那么恶又是从哪里来的呢?孟子认为,我们的耳目受了外物的刺激,引诱了心,使我们的心发生了欲望,就产生了恶。因此,我们的本心是善的,恶是由于外物刺激而引起的。
这样,我们修养就变成了两个方面。一个方面是努力发挥我们的良知良能,培养、扩充四德之端,使它合理而充分的发展。这一方面,孟子表述为存心、尽心、知性、知天。关于存心,孟子说:
“君子所以异于人者,以其存心也。君子以仁存心,以礼存心。仁者爱人,有礼者敬人。爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。”
关于尽心,孟子说:“尽其心者,知其性也;知其性则知天矣。”尽心,就是扩充自己的善端(即四德之端)。知性,就是通过扩充心之善端,而认识到自己心的本性(即四德)。知天,当君子认识到仁义礼智等道德都先天地包含在自己内心的本性之中,是从我们心的本性中发展扩充而来的,并不是由外面强加的,就是认识“天命”了。在孟子看来,君臣、父子等伦理关系,都是由天命决定的。
我们修养的另一个方面,是破除外物对心的诱惑,减少恶的发生,以顺应心的善良本性的发展。这一方面,孟子表述为求放心、寡欲。关于求放心,孟子讲:
“仁,人心也;义,人路也。舍其路而弗由,放其心而不知求,哀哉!人有鸡犬放,则知求之;有放心而不知求。学问之道无他,求其放心而已矣。”
放心,就是使心不被由外物所引诱的欲望遮蔽,不迷失心灵的本性。关于寡欲,孟子讲:
“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲,虽有不存(心)焉者,寡矣;其为人也多欲,虽有存(心)焉者,寡矣。”
孟子认为,仁义礼智四德先天地存在于人的心中。直觉并实践它,就是人类的道。君子通过存心与放心两方面的修养,培养并扩充心中的善端,使人类先天的道德性得以发展。君子道德修养的结果,是培养“浩然之气”。这“浩然之气”充塞于天地之间,至大至刚,无所不包。具备“浩然之气”的君子,就是仁者,仁者有天下,就可以实行“仁政”。
孟子说:惟仁者为能以大事小,是故汤事葛,文王事混夷。惟智者为能以小事大,故大王事獯鬻,勾践事吴。以大事小者,乐天者也;以小事大者,畏天者也。乐天者保天下,畏天者保其国。
04小结
仁政思想与性善论是孟子思想中最核心的内容。孟子承认封建贵族的统治地位,他的仁政学说具有改良性质。他不会想到彻底改变劳动阶层的社会地位,他只是希望君王能时常想到老百姓的痛苦,实施保民与惠民的政策。他反对以严刑酷法压制人民,而是主张君王以仁义道德教育和感化百姓。他十分注意民心的向背,提出“得民心者,得天下”的命题。君王实施仁政的目标就是要收获人心,获得百姓的拥护和支持。
在我国哲学史上,孟子第一次系统地提出了人性本善的理论。他认为,仁义礼智等道德属性,是人心固有的。人的本性虽然是善的,但还是需要后天的修养。修养的本质是不断地扩充人心的善端,仁义礼智全面发展,养成“浩然之气”,最后成长为顶天立地的“大丈夫”。
以今天的观点来看,孟子性善说难以成立。道德伦理是人类的社会属性,人心的本性则是人类的自然或生物的属性。孟子在论证人性本善时,混淆了人的社会属性与自然属性,硬是将代表贵族阶级利益的道德观念说成是先天的或与生俱来的。他极力为封建贵族的统治辩护,将群臣、父子的伦理秩序说成天经地义,而且出于人心的本性。
尽管孟子的思想有其特定的阶级属性,但是他同情人民的痛苦遭遇,批判统治者残酷的剥削。具有强烈的民主思想,他甚至提出“民为贵,君为轻”的思想。他反对暴政,反对横征暴敛,他主张德政,主张轻徭薄赋,主张以仁义道德教育和感化百姓。他的这些思想,在我国历史上起过一定的积极作用。
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