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(社稷次之)-社稷次之怎么读
孟子,孔子,仁政(社稷次之)-社稷次之怎么读
发布时间:2016-12-08加入收藏来源:互联网点击:
社稷次之(社稷次之怎么读)原创国学新知堂2020-07-23 23:23:20
01 孟子与他生活的时代
孟子,姓孟名轲,鲁国邹人(山东省邹县),约生于公元前372年,死于公元前289年。相传,他是鲁国贵族孟孙氏的后代,但到孟子以前数代已经没落。孟子幼年丧父,家庭贫困。
孟子受学于子思。子思是孔子的孙子,学于曾子。曾子是孔子的学生。所以,孟子是孔子的第四传学生。据史家研究,从孔子到孟子中间间隔了107年。孟子十分推崇孔子,以孔子为圣人。自己则 以孔子的继承者自命,他说:“乃所愿,则学孔子也。”
孟子继承与发展了孔子的仁政学说,学成后周游列国,游说齐、梁、鲁、宋等国,劝说君王实行仁政。孟子游说诸国时阵容强大,据史书记载,其时“后车数十乘,从者数百人,以传食于诸侯”。
孟子成名之后,虽然得到,他的学说被当时的君王认为“迂远而阔于事情”,得不到各国君主的支持,没有机会实践自己的政治主张。晚年,主要致于教学与著述。现在保存下来的《孟子》一书,可能是孟子学生们的笔记,记载了孟子的观点与政治活动。是我们了解孟子思想最直接的材料。
孟子生活的时代,是战国时代学术思想最活跃的时代,墨家思想与杨朱学说最为流行。墨子以宣扬孔子学说为己任,排斥杨墨。据《孟子》书中记载,“天下之言,不归杨,则归墨……杨墨之道不息,孔子之道不著……吾为此惧,闲先圣之道,距杨墨,放淫词,邪说者不得作”。
孔子讲仁,孟子继承了孔子这一学说,发展为仁政学说,又为孔子忠恕之法建立基础,形成了性善论。孟子对于孔子学说创造性的发展,使他成为我国封建社会历史上上地位仅次于孔子的人,被尊称为“亚圣”。宋代理学家朱熹说:“自尧舜以下,若不生个孔子,后人去何处讨分晓?孔子后若无个孟子,也未有分晓。”
孟子学说在战国时代已是显学。汉代以后,历代统治都尊奉儒学,渐成一尊之势。宋明时代,儒家学派中逐渐形成了理学和心学体系,孟子的地位获得进一步的提高,《孟子》被列为四书,成为封建社会中的必读经典。
传统儒学,历来孔孟并称,人们又将儒学称为“孔孟之道”,孟子不愧是儒家学派中一位集大成的思想家。
02孟子的政治主张:仁政与贵王贱霸
孟子继承了孔子的仁政思想,认为推行仁政,才是稳定社会秩序的最好办法。什么是仁政呢?仁政的实质是惠民,是要统治者给予劳动者有限度的恩惠,以收揽民心,获得人民对于自己的政权的支持。
孟子的仁政自疆界始:理想的井田制
孟子讲:“明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡。”这样看来,孟子所谓的治民之产业,是以满足奉生送死的最低生活需求为标准的。他不反动贵族奢侈,他只反对贵族过度奢侈。他不反动贵族聚敛,他只是反对贵族竭泽而渔式地聚敛。他重视劳动者的生活境遇,提出了“民为贵,君为轻”的观点,但他从来不认为劳动者能拥有与统治者一样富贵的资格。
孟子是站在统治贵族的阶级立场上来看待一切问题的。他主观地认为,只要君主天良发现,从思想感情上关怀人民,人民就可以过上幸福的生活了。他强调君主在主观上要有惠民的思想意识,因为劳动者无恒产就无恒心,老百姓生活不下去了,自然不会安于被统治的地位。孟子认为,老百姓无恒产才是产生社会动乱的根源。
所以,孟子讲统治者要统治百姓,必须给百姓一定数量的土地,使他们可以养活父母妻子,乐年饱食终日,凶年不致流离死亡。这样,老百姓才能安分宗法,安居乐业。
统治者如何“制民之产”,才能使老百姓养生送死、安居乐业呢?孟子认为上古的井田制是最为理想的农民产业的模型。他说:
方里而井,井九百亩,其中为公田,八家皆私百亩,同养公田;公事毕,然后敢治私事。
孟子生活的时代,税亩制取代井田制已成必然趋势了。但是孟子却幻想着将社会潮流逆转到井田制的理想中。这种逆社会发展大势思想自然是不能实现的。但是,为什么孟子会有恢复井田制的理想呢?
这是因为,孟子认为井田制可以减轻或限制统治者对农民的剥削,提高农民的生产积极性。井田制实行力役地租,力役地租视年成丰歉而有区别,所以老百姓的负担轻。而税亩制的定额实物地租不以年成丰歉而区别,当遇到年成不好时,老百姓交完租后,正常生活便无法维持了。所以,孟子主张恢复井田制,其基本动机是限制统治者的过度剥削。
孟子认为,井田制恢复后,劳动者都拥有自己的额定产业,上可以事父母,下可以畜妻子。孟子描绘了这一理想的蓝图。
五亩之宅,树之以桑,五十可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣。谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。
仁政的目标得民心,获得老百姓的拥护与支持
孟子在要求统治者实行制民之产、保民惠民的政策的前提下,激烈地批判统治者对人民的残酷剥削,无情地揭露统治者不顾人民死活罪恶。提出了“民为贵”“君为轻”观点。他说:“庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿孚。此率兽而食人也。”
他还说:“凶年饥岁,君之民,老弱转于沟壑,壮士散而之四方者,几千人矣;而君之仓廪实,府库充,有司莫以告,是上慢而残下也。”他骂暴虐百姓的夏桀为“残贼”、“独夫”。夏民诛夏桀,他不称弑君,而称诛“独夫”。
孟子认为得民心者,得天下。他说:“三代之得天下也,得其民也;得其民者,得其心也。得天下有道,得其民斯得天下矣;得其心有道,所欲与之聚之,所恶勿施焉而已。”推恩百姓,施惠于民,目标就是收揽民心,争取民众拥护。得到民众的拥护,贵族统治者的地位才能得以稳固。
所以,孟子是承认封建贵族的统治地位,他只是要求统治者时时以保民惠民为念,实施省刑罚、薄赋敛的政策治理天下。但绝不会认为,人民的地位比统治者的地位更高贵,或者统治者与百姓的地位是平等的。他的仁政主张,具有改良性质。
他认为,统治者与被统治的关系是天经地义的。他说:“劳心者治人,劳力者治于人;劳力者养人,劳心者养于人。天下之通义也。”这明显是在为封建君主的统治作辩护。但是,社会阶级分化,并不是社会分工现象,也不能够通过社会分工作出解释。
孟子贵王贱霸的政治思想
孟子的仁政,不仅是制民之产,保民惠民,还包括道德教化。制民之产使百姓安居乐业,道德教化使百姓服从伦理规范。从而实现稳定封建社会秩序的目标。他说:“王如施仁政于民,省刑罚,薄税敛,深耕易耨;壮者以暇日修其存悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上,可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。”
孟子提出仁者无敌的命题,由此导出了他尊王贱霸的政治思想。所谓王者,是指尚德的君主,实行仁政,以德感化人,不以兵强刑重强迫人。所谓霸者,是指尚力的君主,重刑罚,厚赋敛,假仁假义以劫制人。
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