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(贞子是什么)-贞子是什么鬼
椰子,东瀛,日本(贞子是什么)-贞子是什么鬼
发布时间:2019-02-08加入收藏来源:互联网点击:
其实不光是《咒怨》里的伽椰子,还有《午夜凶铃》里的贞子老师,以及东瀛各种恐怖传说中的裂口女阿姨,鬼娃娃花子小朋友,女儿节人偶等等太多太多了,只要你叫得上名字来,基本都具有这种六亲不认的属性。
这是一个大众流行文化里约定俗成的定势,似乎只要是东瀛的妖魔鬼怪都是这种类型,而且很少有人专门留意这方面,也没人考虑为什么会产生这样的文化氛围,所以今天就来简单说下。
之前俺在《咒怨:诅咒之家》已经说过了,这里单纯拿出来拓展一下。对于这种文章,我尽量写得轻松有趣,配图也绝无公害,适合深夜食用,放心阅读。
拓展阅读:给大佬递孩子!六大问题完全解读《咒怨:诅咒之家》
非“鬼”
有时候我们开玩笑的说,东瀛的鬼又六亲不认,死了之后不去报仇,一个人躲在房子里自怨自艾,谁来了就现身吓唬人,更有甚者,还跟定对方了,到哪儿都缠着人家,不把人讹死不休。所以说东瀛鬼都没出息,谁杀你找谁去啊,结果到处碰瓷、为祸人间,欺软怕硬的货,用咱们的歇后语来形容:扒了皮癞蛤蟆——活着讨人厌,死了还吓人。
其实造成这种“欺软怕硬”原因的,是东瀛的一套特有的体系,是从古代民俗氛围到当代流行文化共同的产物,缺一不可:
诅咒体系、鬼屋文化、都市传说
“鬼之为物,辅法之不足”。长久以来,我国从《搜神记》到《聊斋志异》乃至《洞灵小志》这些志怪作品中,民俗氛围通常是趋于向善的。因为鬼物多数是人间正邪的映射,厉鬼复仇、狐仙报恩,阴间告状、倩女幽魂、先人托梦等这些故事充斥着我国各类民俗文化,说白了,这些都是寓言 警世作用,也让我国文化中很多善恶有别的鬼物都是来自人心的映射、人间的反映。
这一点,文化来源于我国的东瀛,某种程度上也是一样,从《牡丹灯笼》、《四谷怪谈》、《番町皿屋敷》等东瀛民俗故事,再到小泉八云的《怪谈》也大致如此。从这一方面来看,贞子、伽椰子他们的存在的目的,以及他们六亲不认的本质,显然与上述不太一样。
这里要确认一点,包括伽椰子、贞子、裂口女在内等有名有姓的主儿,他们都不是“鬼”。
由于翻译的不同,中日在汉字意思上是有区别的,比如:
★中国的“鬼”,对应东瀛的“灵”,如今的恶灵、怨灵、地缚灵等等说法,都是“东瀛舶来品”,我们起初的“灵”的解释里没有这种意思(我们称之为恶鬼、厉鬼等等)。
★日本的“鬼”,对应我们的“妖怪”,比如《鬼太郎》、《百鬼夜行》里的乱七八糟,就是我们文化中的妖怪。
但伽椰子、裂口女这些,不属于上述任何,而是日本特色:诅咒式的怪物
诅咒体系
日本的灵和中国的鬼性质是一样的,只要完成心愿,就会消散(投胎)。但诅咒则是一种情绪,极端负面的东西的集合体,然后具象化,是无法消散的。
简单而言,东瀛诅咒有点类似我们民俗中的怨气,人在极度的怨恨中死去时会生成一股怨气,不同之处在于我们的怨气是作用于个体,比如厉鬼就是带有怨气的鬼,且怨气越大,智商越低,有时候也会“误伤”,有时候带有广泛性。
比如有一则古代故事(忘了是《梦溪笔谈》还是《搜神记》了)记载,某村落因为发洪水,冲垮了村子附近的一座古墓,结果当天晚上,大部分村民都梦魇了。因为古墓中的积怨发散,这个就是怨气广泛性的一个特征,叫做“怨气侵体”,假如这个故事是真实性的话,我觉得倒不如说是传染病。。。
但日本诅咒的特色就在于此,人家不像我们的怨气这样看不见摸不着,诅咒是可以具象化的,就是可以变成“人”的样子,于是就有了伽椰子、裂口女、鬼娃娃花子这些。
可见,日本的诅咒和跟日本常见的鬼魂是两种东西,比如伽椰子是诅咒的具象,反而一些日式灵异小说,如《番町皿屋敷》里数盘子的阿菊,整日房子里悲悲戚戚的鬼魂,就是地缚灵,地缚灵虽然也吓人,但心愿了却后可以消失。
而且地缚灵是无法离开屋子的,不像伽椰子那样哪儿都能去,你跑到天边丫也能缠着你。
至此,当有人或者文章将伽椰子这种东西称之为鬼或者“地缚灵”,你就明白了对方是个“二把刀”,就不用听他的了。
举个例子。诅咒和地缚灵最大的区别,大致可参考我国僵尸和鬼魂的差异,我们看僵尸片里,不管什么人,变成僵尸后都是一个德行,看见活人就咬,跟你生前是什么人没关系,同理日本的诅咒也是一样的。
所以,伽椰子的本质,是一种诅咒,甚至称之恶魔也可以,跟《招魂2》里的鬼修女类似,而不是鬼魂(灵),毕竟人家可以无视时空、无视物理条件进行攻击,比鬼可强太多了,那么伽椰子阿姨的鬼魂去哪了?或许在诅咒体系下,被禁锢了,或者早就投胎了,目前我们看到的这是带有伽椰子怨气的怪物。
可见日式的诅咒,与我们的怨气大致也是同源的,但作用对象、但可具象化这个特色,是有区别的。
我国文化中带着怨气的厉鬼,一旦复仇完成或者经过超度之后,怨气就会消散。但是,这种诅咒则不会消散,反而会日积月累的加深,永远挥之不去,这与日本的鬼屋文化有关。
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