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拜火教,伊朗,帕西veva(veva手机)

发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：

在阿拉伯人统治时期，萨珊时期的拜火教因其森严的等级观念与繁缛的宗教仪式愈加脱离大众，伊斯兰教则更加亲民且与拜火教有许多共，加上经济地位和社会地位的考量，许多波斯人自愿选择皈依伊斯兰教。但在后来突厥人、蒙古人以及波斯人统治的时期，波斯人被强迫改宗伊斯兰教的事件时有发生。经过近四个世纪的伊斯兰化，先是城市，然后扩展到农村，伊斯兰教逐步取代拜火教，成为社会的主流。

伊朗西北部的塔赫特苏莱曼有萨珊波斯时期的火庙遗址

到了14世纪，原先的绝大多数火庙已被废弃，或被改造成清真寺。但拜火教在伊朗并未绝迹，被边缘化的拜火教徒仍坚持着波斯人的自尊与执拗。祭司长最终选择驻锡于亚兹德附近的沙里发巴特村，这里人迹罕至，长期干旱，环境恶劣。当年从火庙抢救出的圣火最终被安置在沙里发巴特村不起眼的泥砖建筑之中。火焰燃烧至今，映照着波斯人最古老的信仰。

现代伊朗拜火教徒

在一个以穆斯林为主的社会中，拜火教徒受到的排挤可想而知。他们被称为迦巴尔（Gabar，不信教者），并被一些社会禁忌所束缚，譬如不能建造用来降温的风塔、不能骑马、不能穿他们传统的白衣、需要缴纳人丁税等等。尽管承受着巨大的社会压力，但他们仍坚忍地在亚兹德、克尔曼等地信守其对光明之神的承诺。由于拜火教是极强调道德与自律的宗教，因此拜火教徒的勤劳诚恳也得到周围穆斯林的认可，乃至于当地流传这样的谚语：人们应该在犹太人家里吃饭（因为可以受到很好的招待），而在拜火教徒家中睡觉（因为可以完全信任主人）。

恺加王朝（1779—1925年）末期，拜火教徒的人丁税被废除，社会地位得到改善，开始活跃于伊朗的商界和文化界。如贾姆希德·巴赫曼·贾姆希迪安（Jamshid Bahman Jamshidian）作为拜火教徒的首富，曾主持伊朗的宪法改革。

在巴列维王朝（1925—1979年）时期，拜火教获得更多的权利，拜火教作为波斯文明的重要符号或民族主义的工具，被以恢复波斯帝国荣光为理想的巴列维家族所强调。

现代伊朗拜火教徒

1979年伊斯兰革命之后，拜火教“复兴”的进程中断。伊朗伊斯兰共和国奉行的是相对宽容的宗教政策。目前全国98.8%的居民信奉伊斯兰教，主要是什叶派，穆斯林中有5-10%的人属于逊尼派。少数派宗教被边缘化，但仍得到发展，目前伊朗境内大概有三四十万的基督徒、两三万的拜火教徒以及一两万的犹太教徒。此外，伊朗议会为基督教、犹太教和拜火教留有总共5个席位。但伊朗不允许由伊斯兰教分化出来的巴哈伊教存在，正如当年萨珊王朝不能容忍摩尼教。

亚兹德的火庙，建于1940年（作者摄）

20世纪以来拜火教的境遇得到了极大的改观，至少在法律上被赋予平等的地位。但现代城市化的进程，也给伊朗的拜火教带来了前所未有的冲击。一方面，越来越多的拜火教徒走出偏远的山村，迁到首都德黑兰，穆斯林则向他们的社区渗透，单纯的拜火教徒村庄已不复存在；另一方面，拜火教面临着世俗化的考验，许多年轻人疏离了传统信仰，祭司阶层逐渐被边缘化，后继乏人，改革、简化理论与仪式的声音也越来越大。

譬如天葬作为拜火教的重要特征，由于不适应城市化的发展，已然不复存在。拜火教因认为火与土作为宇宙的基本元素不可玷污，故实行天葬，寂静塔即拜火教徒的天葬台。从20世纪30年代开始，拜火教徒逐渐将寂静塔废弃，官方则在1970年彻底禁绝天葬，拜火教徒转而将亡者集中葬在墓园之中。

寂静塔现在已经不再具备实用功能，它的废弃并不是伊斯兰革命之后的事。图为亚兹德的寂静塔（作者摄）

目前伊朗的拜火教徒除了居住在原先的亚兹德和克尔曼，不少已经定居德黑兰。德黑兰的教徒倾向于改革，经济条件相对较好，现在有比较大的话语权；亚兹德和克尔曼的教徒相对保守，仍僻居乡村。与20世纪70年代相比，目前伊朗的拜火教徒减少了近万人。这与较低的出生率有关，也与一些拜火教徒与穆斯林结婚后改宗有关。与不少伊朗人一样，一部分伊朗拜火教徒也移民到了欧美。

在萨珊王朝覆灭之后，伊朗的发展始终伴随着波斯与伊斯兰的双重。沙特阿拉伯最高宗教领袖“大穆夫提”阿尔·沙伊赫曾说：“伊朗人不是穆斯林，他们是琐罗亚斯德的子民。”这显然是出自逊尼派对什叶派的成见。对此，有些伊朗人的反应是：没错，我们是居鲁士大帝的后代，是琐罗亚斯德的追随者。就我接触到的伊朗人而言，有这种想法的人不在少数——尽管他们在名义上是穆斯林。现在的许多伊朗青年，重新燃起对拜火教的兴趣，甚至希望加入拜火教。但在目前的伊朗，穆斯林不得改宗，有志于拜火教的青年尚难以真正实现他们的愿望。

沙特宗教领袖说“伊朗人不是穆斯林”

事实上，尽管伊朗很早便被伊斯兰化了，但波斯文明的基因并未断绝，这体现在政治传统、文艺作品、民族习惯等方面。甚至可以说，征服波斯文明的阿拉伯文明和伊斯兰教，很大程度上也被波斯化了。今天伊朗的伊斯兰教徒主要属于什叶派，之所以选择历史上非主流的什叶派，与波斯人不甘屈服于阿拉伯人、有意与阿拉伯人相区别的心理有关。什叶派所崇拜的伊玛目有波斯王族血脉，第四代伊玛目阿里·辛奥别丁的母亲便是萨珊波斯的亡国公主，什叶派也因此更容易被波斯人所接受。什叶派实际上是在伊朗本土化后的伊斯兰教。

今天的伊朗人（也包括阿富汗、吉尔吉斯斯坦、塔吉克斯坦、乌兹别克斯坦、阿塞拜疆、巴基斯坦、土耳其、中国新疆的一些族群）仍然要庆祝他们的春节——“诺鲁兹”（Nurouz），这正是拜火教中太阳诞生的日子，时间在春分前后。在诺鲁兹节之前，伊朗人还要过跳火节，人们跳过火盆，驱除一年的污秽。

拜火教其实从来未曾远去。

伊朗的跳火节

走向世界的拜火教

拜火教曾活跃于今天的伊朗、中亚诸国，伴随着伊斯兰化进程，拜火教基本淡出了这些地区。中国古代的拜火教信仰，则在唐武宗灭佛之后逐渐消亡。目前除了在伊朗本土有一定数量的拜火教徒，还有为数不少的拜火教徒在南亚次大陆得到新的发展，进而走向世界。

山西介休的祆神楼是目前中国境内仅存的与拜火教有关的建筑，始建于北宋，后改为三结义庙

在公元10世纪左右，有一大批拜火教徒乘船来到南亚次大陆西海岸，在今天印度的古吉拉特邦、巴基斯坦的坦信德省等地逐渐定居下来。他们被称为帕西人（Parsis，有些近代书籍译作“巴斯”），“帕西”即“波斯”。而在帕西人到来之前，南亚次大陆已有一些散居的拜火教徒。目前印度的帕西人大概有6万多人，巴基斯坦另有数千人。

帕西人在印度仍延续着其拜火教的信仰，发展出了帕西版的拜火教。帕西人的社群相对封闭，一般不与外族通婚。他们低调地做了八百多年的农民，期间也曾遭到迫害，如15世纪初一些帕西人因拒付人丁税而遭到屠杀。莫卧尔王朝时期，帕西人的地位得到改观，英国殖民者的到来更是为他们提供了施展身手的舞台。

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