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柯布(柯布西耶)

神学,中国,怀特柯布(柯布西耶)

发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：

很多朋友想了解关于柯布的一些资料信息，下面是小编整理的与柯布相关的内容分享给大家，一起来看看吧。

2019年9月，一则某大学马克思主义学院邀请美国的小约翰•柯布做“有机马克思主义、生态马克思主义和生态文明建设”讲座的海报在微信朋友圈中广为流传。接下来，某学院邀请小约翰柯布讲座的消息、图片以及众多党外干部学员听讲座的感受出现在某学院的网页上，并被多处转载。众多学者对此感到惊诧！难道已被中宣部认定为“假马克思主义，不得宣传、不等讲授”的有机马克思主义要满血复活？难道我国的党外干部们要受神学家的教导？针对国内政治理论界部分学者理论自信严重缺失，一味的崇洋媚外，对来自西方的理论、观点、思想不加甄别地予以接受和追捧的状况，很多具有爱国情怀和责任心的理论工作者要求我再写文章，揭露美国神学家的虚伪与欺骗。

一、约翰•柯布——美国卫斯理公会教（基督教的一个分支）的牧师与神学家
（一）牧师柯布及其重振基督教的理想

约翰·科布于1925出生于日本神户，父母是卫理公会教（基督教的一个分支）的传教士，具有家传的宗教信仰，是一名虔诚的基督徒。面对科学发展导致“上帝已”（西方哲学家尼采言）的状态，柯布渴望重振基督教。1952年他从芝加哥大学获得博士学位后，先在北佐治亚州的青年哈里斯学院教书三年，同时兼任六座教堂的巡回牧师，并在该地区建立了第七届教团。1958年，科布来到加利福尼亚州的克莱蒙，被任命为克莱蒙神学院（加办学宗旨）的英格拉汉姆神学教授和克莱蒙研究生院的艾弗里宗教教授。克莱蒙神学院是教培养传教士的学校，其办学宗旨为：“我们的教职员工和其他领导都在教会和社会中进行服务。我们是植根于一个特定的传统——美国卫理公会教堂。……克莱蒙神学院着力于培养未来教会的中坚力量，培养一个可以在复杂多变的多信仰交融的世界中，随时准备好去布道、去传递基督福音的传教士，让世人体验上帝的慈悲的人。”

（二）借助过程神学创造与现代科学能够相容的过程上帝

作为神学家，柯布的宗教理想是在多元化世界中振兴基督教。为此，他将阿尔弗雷德·怀特海的想法带入当时美国新教场域。柯布认为怀特海的过程神学对上帝做出了新的阐释，这样的上帝与现代知识更加相容。柯布强调，上帝的力量是有说服力的，而不是胁迫的，上帝可以影响众生，但不能决定他们变成什么或做什么。上帝受到人类和其他生物的行为的影响和改变，上帝经历和改变的想法并不意味着上帝是不完美的。恰恰相反，上帝被视为与众生一起经历，因此理解和同情所有的众生，成为“理解的同病者”。柯布认为，这样的上帝观念更符合圣经，在圣经中耶稣受苦和亡。（资料来源于“维基百科”）柯布借助于怀特海的过程神学来拯救被尼采认为“已的上帝”

（三）为宣扬怀特海的过程神学成立过程中心并撰写大量神学著作

为宣扬、扩大过程神学的影响，柯布在上世纪70年代，在克莱蒙神学院创办了过程中心，克莱蒙神学院每年为中心提供1万美元的经费用于中心的运作，提供一个房间，还付给一位助教3000美元。他还写作出版了大量的神学著作，现仅列布一部分：《新教种类》（1960年）、《生活选择在新教神学》（1962年）、《基督教自然神学》（1965年）、《基督徒存在的结构》（1967年）、《上帝和世界》（1969年）、《是太晚了吗？生态学神学》（1971年）、《自由基督教在十字路口》（1973年）、《基督在多元时代》（1975年）、《过程神学：一个引导的说明》（1976年）、《神学和教牧关怀》（1977年）、《过程神学作为政治神学》（1982年）、《超越对话：迈向基督教和佛教的相互转变》（1982年）、《基督徒和神学教育》（1985年）、《圣经在讲述耶稣的亡》（1989年）、《基督能再次成为好消息吗？》（1991年）、《成为思想基督徒》（1993年）、《Lay Theology》（1994年）、《重建教会》（1997年）、《地球主义挑战经济主义：世界银行的一个神学批判》（1999年）、《改变基督教与世界：一条超越专制主义与相对主义的道路》（1999年）、《后现代主义与公共政策：重构宗教，文化，教育，，阶级，种族，政治和经济》（2002年）、《过程视角：关于过程神学的常见问题》（2003年）、《精神的召唤：在关系世界中的过程精神》（2005年）、《基督教自然神学》（2007年）、《怀特海词汇书：在过程与关系中按字母表检索的技术术语词汇表》（2008年）、《过程视角》（2011年）、《神学回忆》（2014年）。

柯布从1995年起每两年左右组织召开一次“世界怀特海大会”，使过程神学的影响越来越大。他为基督教的复兴可谓是殚精竭虑，奔走呼号。

（四）因向中国输入过程神学而成为美国院士

约翰•柯布于2015年成为美国人文与科学院院士，此时柯布已经90岁了。作为神学家，柯布在他80岁之前（2005年）完成的神学著作有47部之多，但却没有凭借哲学神学成就当上院士。2005年以后，他的活动范围和工作内容发生了重大变化。这就是，他把他的主要工作对象变为中国。每年多次来中国，进行讲演，举办会议，发表文章，宣扬过程哲学，号召信仰上帝。以倡导生态文明的名义，要求中国农业退回到小农经济，制造业本土化，不要搞国际贸易，工业要退回到手工业，这样中国就能成为照亮世界生态文明的一盏明灯。由此看来，正是他向中国输入过程神学，以生态文明遏制中国发展的工作，成为他的巨大成就，被美国人文与科学院认可而接纳为院士。

二、柯布在中国的虚假身份

对于自己身份的认定。柯布在自传里这样说：“由于我坚定地自认是一个基督教神学家以及一个批判我这个社会环境的激进分子。所以，当美国艺术与科学院最近通过选举宣称，我被授予该院院士时，我的反应是犹豫不决。他们并不授予神学家那样的荣誉，所以我得知，我是作为哲学家而被接纳的。”也就是说，神学家才是柯布引以为骄傲的身份。然而奇怪的是，柯布近十几年频繁来中国活动，但他几乎从没使用过另其骄傲的神学家身份。他在中国宣扬的身份是：哲学家、经济学家、心理学家等等。柯布在中国不仅规避其神学家身份，还使用多个虚假身份。把他使用过的一大堆虚假身份梳理一下可分为下面两类。

第一类是用虚假的名称掩盖真实单位的神学院质并提档升级。如将“克莱蒙神学院过程中心”变身为“美国过程中心”；“中国后现代发展研究院”与“克莱蒙神学院过程中心”是一班人马两块牌子，到中国来变身为“中美后现代发展研究院”。这两个半真半假的单位是他来中国时的主要身份依托。

第二类是杜撰出子虚乌有的大学和职务。“美国克莱蒙大学”、“美国克莱尔蒙特大学”或“克莱蒙研究生院”根本不存在。但从2002年到2016年，柯布在讲座、发文章时都多次声称自己是这些大学的教授。柯布以这些虚假身份与国内的很多大学签署合作协议，受聘兼职或荣誉教授。

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