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尼采简介(资料简历图片)
尼采,瓦格纳,他的尼采简介(资料简历图片)
发布时间：2016-12-08加入收藏来源：互联网点击：
1879年，尼采辞去了巴塞尔大学的教职，开始了十年的漫游生涯，同时也进入了创作的黄金时期。1883年，他完成了《查拉图斯特拉如是说》的第一、第二部分，1884年完成了第三部分，1885年完成了最后一部分。尼采在这部著作中阐述了著名的“同一性的永恒轮回”的思想。这是他的两个主要思想体系中的一个。而另一个“趋向权力的意志”的构思，由于他的身心崩溃而半途夭折。著名的“超人”理想和“末人”形象就是在这部著作中首次提出的。
1886到1887年，尼采把他浪迹天涯时写下的箴言、警句、辞条汇集起来，组成了两个集子：《善恶的彼岸》（1886年）和《道德的系谱》（1887年）。在这两个集子中，尼采希望摧毁陈旧的道德，为超人铺平道路，但是他陈述的一些理由却难以成立。此外，这两个集子中所阐述的伦理学的体系还给人留下一种印象―充满刺激性的夸张。在尼采发疯的前夜《瓦格纳事件》、《偶像的黄昏》、《反基督徒》、《看那这人》、《尼采反驳华格纳》一气呵成。它们写得标新立异，很有深度。但同时这些书也具有闻所未闻的攻击性和令人瞠目的自我吹嘘。
晚年
1889年，长期不被人理解的尼采由于无法忍受长时间的孤独，在都灵大街上抱住一匹正在受马夫虐待的马的脖子，最终失去了理智。数日后，他的朋友奥维贝克赶来都灵，把他带回柏林。尼采进入了他的生命的最后十年。他先是住在耶拿大学精神病院。1890年5月，母亲把他接到南堡的家中照料。
1897年4月，因母亲去世，尼采迁居到位于魏玛的妹妹伊丽莎白・福尔斯特・尼采的家中居住。在尼采的一生中，他的家庭始终是他的温暖的避风港，作为这个家庭中惟一的男性，家中的五位女性成员始终围着他转，无微不至地关怀他，精心呵护他，尽量满足他的一切愿望。但尼采为了心中的崇高理想，毅然舍弃了这一切，像个苦行僧一样在这个风雨飘摇的世界中飘泊游荡，忍饥挨饿，沉思冥想。
去世
1900年8月25日，尼采死于肺炎，妹妹伊丽莎白将他与父亲的坟墓并列安葬。他的朋友加斯特在葬礼上致哀悼词道：“愿你神圣之名受所有后代彰显。”
在尼采死后不久，妹妹伊丽莎白将他留下的一些笔记整理为《权力意志》一书出版。由于这本书是由他妹妹边汇的，学者一般认为这本书并没有反应出尼采的真正思想。研究尼采的学者Mazzino Montinari便说《权力意志》一书“根本是假的”。伊丽莎白窜改和删除了许多尼采原稿的段落，例如在《反基督》一书的第35节中，伊丽莎白便删去了尼采为了讽刺圣经而写下的一个段落。
尼采 - 感情经历
1882年4月，在梅森葆夫人和另一位朋友雷埃邀请下，尼采到罗马旅行。在那里，两位朋友把一个富有魅力、及其聪慧的俄国少女莎乐美介绍给他，做他的学生。尼采深深坠入情网，莎乐美也被尼采的独特个性所吸引。两人结伴到卢塞恩旅行，沿途，尼采向莎乐美娓娓叙述往事，回忆童年，讲授哲学。
但是，羞怯的性格使尼采不敢向莎乐美吐露衷曲，于是他恳请雷埃替他求婚，殊不知雷埃自己也爱上了莎乐美。莎乐美对这两位追求者的求爱都没有允诺。最后，两人只能保持着友好的接触。然而尼采的妹妹伊丽莎白却对他们的友谊满怀妒恨，恶意散布流言飞语，挑拨离间，使他们终于反目。仅仅5个月，尼采生涯中的这段幸福小插曲就终结了。
尼采 - 哲学思想
身为最具影响力的哲学家之一，对尼采思想的研究却可能是在当代哲学界最缺乏一定共识的领域了。人们可以容易的看出尼采提出的主要概念，但这些概念背后的真正涵义、以及这些概念的重要性先后都是相当具有争议的。尼采曾知名的提出“上帝已死”的主张，而这种上帝之死不是为了形塑成激进的观点主义，便是迫使读者接受“真相”永远是具有既定观点的主张。尼采也区分了主人奴隶道德说，主人的道德是来自于对生命的颂扬，而奴隶的道德却是来自于对前者的愤恨。这种区分方式直接指出了“好与坏”与“善与恶”两种道德标准的冲突，更重要的是，在主人道德中的“好”却在奴隶道德中被视为是“恶”。
从道德与伦理引发的各种争议也因此可以被归属为心理学的领域，尼采提出的观点主义可能减少了知识论在心理学界的重要性。尼采作品中频繁出现的概念之一便是“权力意志”，在最基本上，尼采曾主张意志的力量在解释人类行为上要比柏拉图学派的爱欲概念、叔本华的“生存的意志”、或是功利主义的道德主张都要来的清楚有力多了，但若从这个概念进一步延伸，尼采的涵义究竟为何则仍然有所争议。
许多尼采的哲学思想都带有批判性的风格，尼采最常受到的批评之一便是他“缺乏一套建设性的体系”。然而，尼采自己曾表示他不认为哲学本身可以建构一套思想体系，在《善恶的彼岸》的序言中他指出许多以教条原则建构哲学体系的思想家带有的往往只是普遍的偏见罢了（例如灵魂的概念）。不过尼采也有一些带有建设性色彩的概念例如超人说以及永恒轮回，尼采认为超人是一个人类以及个人们可以靠著自己力量达成的目标。
尼采 - 主要著作
Die Geburt der Trag?die （1872年，The Birth of Tragedy）通译《悲剧的诞生》
Philosophy in the Tragic Age 通译《希腊悲剧时代的哲学》
Unzeitgem?sse Betrachtungen, (1873―1876年Thought out of Season) 通译《不合时宜的考察》
《自白者和作家大卫・斯特劳斯》
《不合时宜的考察》第二部： 《历史之用途与滥用》淦克超译，台北水牛出版社1969年版。
《不合时宜的考察》第三部：《教育家的叔本华》杨白萍译，重庆商务印书馆1945年版；
《尼采论叔本华》，蔡英文译，台北龙天出版社1979年版。
《古修辞学描述》， 屠友祥译，上海人民出版社2001年11月01日版。
《不合时宜的考察》第四部：《瓦格纳在拜洛伊特》
Menschliches, All zu Menschliches （1878年，Human ALL-to-Human）《人性，太人性的》第一卷《启示艺术家和文学家之灵魂》，胡宏述译，台北正中书局1966年版。
Morgenr?te （1881年，The Deun of Day）通译《朝霞》
Die fr?hliche Wissenschaft （1882年，The Joyful Wisdom）其中第五部分于1886年年续写
通译《快乐的知识》徐梵澄译，商务印书馆1939年版，上海商务印书馆1945年再版
《乐观的智慧》，余鸿荣译，台北志文出版社1982年版。
《敌基督者》 Antichrist 大陆未有中文译版
通译《查拉图斯特拉如是说》
Jenseits Von Gut und B?se （1886年，Bevond Good and Evil）《善与恶的超越》一译 《善恶的彼岸》
Zur Genealogie der Moral（1887年，On the Genealogy of Moral）《道德的谱系》，陈芳郁译，台北水牛出版社1975年版
Der Fall Wagner （1888年，The Case of Wagner）通译《瓦格纳事件》
G?tzen-Dammerung （1889年，Twilight of the Idols）通译《偶像的黄昏》
Der Antichrist （1895年 The Antichrist）通译《上帝之死》
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