您现在的位置: 首页 > 网站导航收录 > 百科知识百科知识
王昭(高丽光宗)简介(资料简历图片)
豪族,王权,功臣王昭(高丽光宗)简介(资料简历图片)
发布时间:2016-12-08加入收藏来源:互联网点击:
开宝八年(975年)五月二十三日,王昭去世,在位二十六年,享年五十一岁。死后庙号光宗,谥号大成,后经累朝加谥为“弘道宣烈平世肃宪懿孝康惠大成大王”,葬于松岳北麓之宪陵。太子王�萍涛唬�是为景宗。
为政举措
政治
考定功役王昭统治时期的主要课题就是削弱功臣、豪族势力,强化以国王为顶点的中央集权制。他在位前7年,韬光养晦,不露锋芒,常读《贞观政要》,修习帝王之学。在此期间,他的政治举措就是于乾�v二年(949年)八月命大匡朴守卿等考定开国以来有功役者,分为四等,四役者赐米25石,三役者20石,二役者15石,一役者12石。
抬高国格显德三年(956年)以后,王昭开始推行以强化王权为目标的改革。从顶层来看是抬高国格,他先后使用了“光德”、“峻丰”两个独立的年号(一说“峻丰”年号是为避太祖王建、世祖王隆之名讳而改正的宋朝“建隆”年号,谈不上高丽自己的年号),显示高丽国的自主性,并称开京为“皇都”、西京为“西都”,甚至可能对内自称“皇帝”。不过他只是每逢中国改朝换代时建元,一旦中国政权稳固就取消年号,可以看出他的局限性。
实行科举王昭采纳中国人双冀的建议,于显德五年(958年)五月开科取士,亲登威凤楼放榜,赐崔暹等及第。据说首次科举时还出现了“玄鹤来仪”的祥瑞。科举施行一时传为盛事,即使是愚夫愚妇也以科举为荣,勉励子弟好好读书应试。对于王昭而言,科举最重要的意义就是扩大了他的统治基础,冲击了豪族支配体制。他十分重视科举选拔的文人学士,连日召见他们,甚至谈论到深夜,并与他们饮酒赋诗。他在位时一共举行了8次科举考试,取士39人。进士科的考试内容起初是诗、赋、颂及时务策,峻丰元年(960年)只考诗、赋、颂,乾德二年(964年)恢复时务策。王昭行科举,使高丽“文风始兴”,科举考试在朝鲜半岛延续近千年,直到朝鲜王朝末期的“甲午更张”才宣告废止,可见这是王昭影响最为深远的举措。
制定公服王昭于峻丰元年(960年)三月制定百官公服,将官员分为紫衫、丹衫、绯衫、绿衫四等,从而规范了朝臣等级,整合了统治秩序。
官制改革王昭统治时期,还对高丽的官制进行了部分调整。当时高丽虽设三省,实权机构只有广评省(相当于中国的门下省);军权则集中于徇军部,这些都是豪族垄断中央政权的重要渠道。峻丰元年(960年),王昭下令改徇军部为军部,改内军为掌卫部,将兵权牢牢掌握在自己手中;同时缩小广评省权力,提高内议省(相当于中国的中书省)权力,为高丽成宗时的全面官制改革奠定了基础。
恐怖政治王昭强化王权的举措显然会招致功臣、豪族势力的阻挠,这种尖锐的矛盾发展为大清洗,即王昭在峻丰元年(960年)起到去世的十多年间所施行的恐怖政治。在王昭的许可下,告密之风大盛,奴婢告发主子、儿子告发父亲如家常便饭,以致监狱人满为患,王昭不得不另设临时监狱(假狱)。大量无辜者被冤杀,很多连宗族都无法保全,人人自危,不敢偶语。王昭对功臣诛戮尤甚,到他死后,剩下的旧臣不过40余人。王昭的恐怖政治给豪族势力造成致命打击。太子王�萍次缓螅�立刻进行拨乱反正,豪族势力又有所恢复,但再也无法对王权构成威胁了。
经济
在经济上,王昭在即位当年就命元甫式会、元尹信康(元甫、元尹均为官阶名)等定州县岁贡之额。同时,他开始派量田使前往各地丈量土地。王昭还于开宝六年(973年)十二月颁布奖励开垦陈田者的法令。通过这些经济举措,王昭确保了高丽国家的税收来源,更为景宗朝颁布田柴科制做了重要的准备工作。
此外,王昭还于显德三年(956年)实行“奴婢按检法”。罗末丽初大乱时,许多百姓在战乱中被俘为奴,太祖王建本来想释放奴婢,但害怕触动功臣既得利益,没有实行。王昭正式付诸实施,功臣们都敢怒不敢言,只有大穆王后大力进谏劝阻,王昭不听。于是高丽的奴婢们扬眉吐气,告发主人,这对功臣、豪族势力又是一个沉重打击。
峻丰四年(963年),王昭设济危宝(宝即“铺”),作为救济与治疗贫民的福利机构。
文化
王昭采取崇尚佛教的文化政策。他实行僧科制度,确立僧阶僧职。相对于当时流行的禅宗,王昭更偏爱华严宗,在他创建的6个寺庙中,可知宗派的4个就有3个属于华严宗。华严宗僧侣均如也极受王昭宠信,后期均如失宠,王昭重用惠居、坦文等僧侣,先封惠居为国师、坦文为王师,开宝七年(974年)惠居圆寂,坦文接任国师,翌年三月,坦文圆寂,王昭也在两个月后薨逝了。
王昭杀人如麻,为了消除罪业,于是经常举行佛事。他有时设毗卢遮那忏悔法,有时在�峦ジ�和尚施斋,有时在归法寺设设无遮水陆法会,每到佛诞日就给僧侣施斋,有时将道场的饼果拿出去施给乞丐,并一年四次遣使者放生,并在放生处寺院开讲佛经。他还禁止杀生,御膳中的肉类都不让御厨宰杀,而是从市场购买。他甚至下令全国臣民忏悔,让他们担负谷、柴炭、�e豆施与路人。在王昭的崇佛政策下,许多乞丐与罪犯化装成僧侣混入斋会,可见佛事规模之大。
王昭统治时期还模仿中原制度,开设史馆,编纂《三国史》(已亡佚)。
外交
王昭统治时期,中原主要历经了后周和北宋两个王朝,王昭继续维持太祖王建以来的事大政策,多次遣使向后周、北宋进贡。后周则在广顺三年(953年)派遣吕继�S等册封王昭为“特进检校太保使持节玄菟州都督充大义军使兼御史大夫高丽国王”。显德三年(956年),后周又派薛文遇等加封王昭为开府仪同三司、检校太师。后周为统一中国,需要大量的铜,因而在显德五年(958年)派水部员外郎韩彦卿、尚辇奉御金彦英带着数千匹帛来交换铜,王昭也在翌年遣使献铜五万斤。北宋建立后,王昭于峻丰三年(962年)冬派遣广评侍郎李兴�v等出使宋朝,翌年宋太祖赵匡胤赐王昭“推诚顺化守节保义功臣”之号,加食邑七千户,无奈册命使时赞一行遭遇海难,淹死90多人,只有时赞活着到了高丽,王昭予以厚待(中方则记载时赞为出使宋朝的高丽使节),直到开宝五年(972年)徐熙朝贡宋朝时才将此封号带回高丽。有人认为:“光宗所实行的外交政策,总是旨在与主宰中国内地的国家结盟,保持亲密的友好关系,借助称霸中国内地者的力量,按照父王太祖的遗志,征伐契丹并打垮之。”
王昭统治时期还与江南割据政权吴越国保持着以佛教为纽带的往来。吴越王钱�m听从天台宗僧侣义寂之言,于峻丰元年(960年)遣使致书王昭,以五十种宝向高丽求取教典。翌年(961年)王昭遣僧侣谛观奉诸教籍来到吴越,同时告诫他必须先考验吴越僧侣,如果吴越僧侣水平低,就不给他们佛教典籍,结果义寂令谛观大为折服,谛观不仅赠送了佛教典籍,还在其门下学习天台宗教义,回国后著有《天台四教仪》一卷,产生很大影响。王昭还曾阅读吴越国西府永明寺(今杭州净慈寺)僧侣延寿所撰《宗镜录》一百卷及诗偈赋咏千万言,心生敬佩,遣使致书叙弟子礼,并致送金缕袈裟、紫晶数珠、金澡罐等。高丽和尚智宗等三十六人也先后来到吴越,亲承印记,归国后传播法眼宗。
上一篇:何洛洛简介(资料简历图片)
下一篇:返回列表
相关链接 |
||
网友回复(共有 0 条回复) |