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古人怎样说"钱财“?
钱财,王莽,孔方兄古人怎样说"钱财“?
发布时间:2019-02-08加入收藏来源:互联网点击:
回答于 2019-09-11 08:43:50
泉 邓通 货泉 白水真人 阿堵物 孔方兄 青肤 上清童子 没奈何
回答于 2019-09-11 08:43:50
钱财身外之物
君子爱财,取之有道
取之于民,用之于民
天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往
回答于 2019-09-11 08:43:50
古人对钱财根本没有概念,只是单纯的等价交换,没有丝毫的贪念。
回答于 2019-09-11 08:43:50
1、一积一散谓之道
道:一积攒一发散,平衡得当称为道,钱一定要流通起来。
俗话说的好,流水不腐,流动的水才是活水。社会就是一个湖,金钱就是里面的水,水流动起来,湖水才能不发臭。金钱流通起来,社会才有活力。
2、不以为珍谓之德
德:不把它当作珍宝而过度珍惜称为德,不能视钱如命。
钱财乃是身外之物,很多人把钱财看得比自己的健康、亲情重要,但是钱这种东西生不带来,死不带去,如果健康、家人、朋友都不在身边,那光留着钱又有什么意义?
3、取与合宜谓之义
义:求取过程合理合法称为义。
君子爱财,取之有道。要通过合法、合理的方式获取金钱。很多人被钱蒙了眼,坑蒙拐骗无所不用其极,这样的人失去了做人的品格,危害社会,危害国家。前一阵子,西安被爆出地铁线缆的质量问题,说明有些人漠视生命,为了钱已经到了丧心病狂的程度。
4、无求非分谓之礼
礼:对于不属于自己的钱不强求这叫礼。
如果钱本不属于自己,那就不能强行要求。比如有人捡了别人的钱包,归还的时候公然索取报酬,这就是无礼。拾金不昧是一个人的品德,拿着品德去兑换金钱的人实在是太掉价了。
5、博施济众谓之仁
仁:慷慨地施舍,救济大众称为仁。
“天之道,损有余而补不足”。作为世界首富的比尔盖茨曾经把自己的全部财产捐献出去,这是合乎天道的。财富的过度集中会造成社会巨大的贫富差距,引起社会动荡。每个人都应该为社会公平出一份力,在这个过程中,也可以修行自己的品德。
6、出不失期谓之信
信:交易不违约,这叫信。
闻名天下的晋商,靠的就是一个信字。如果你做生意不守信用,那么你只能做一锤子买卖,别人不相信你,就不会找你第二次。所以有人说,信用是商人的立身之本。
7、人不妨己谓之智
智:不被金钱奴役称为智。
你把银行卡的数字上加一个零,再加一个零。从此就开始为了这个零的增减而患得患失,这样的人就变成了金钱的奴隶。钱只是达成某种目的的工具,人是它的使用者,应该物尽其用,成为金钱的主人,而不是单纯的为了赚钱而赚钱。
回答于 2019-09-11 08:43:50
第一个称呼:“泉”。战国时期称钱为“泉”。钱称为泉,主要还是从古钱外形演绎而来的,因为秦半两,外圆内方,具有“周流四方”的意义。故泉就泛指外圆内方的方孔钱。泉是由四面八方汇集在一起,再流向四面八方。钱与“泉”又是近音,直到现在,集币迷们仍以“泉友”相称,如今的钱学家也称泉学家。
第二个称呼:邓通。邓通就是钱的别称。《汉书·食货志》记载:文帝时“邓通大夫也,以铸钱财过王者。”邓通是西汉文帝刘恒的一个宠臣,官居上大夫。文帝曾赐给邓通一座铜矿山,并破例允许邓通开矿铸钱,因而邓通钱遍布天下。故邓通成为钱的别称也是顺理成章的事了。著名的明代小说《金瓶梅》就有“功名全伏邓通成”的诗句。
第三个称呼:货泉。王莽称帝后,十分嫉恶刘氏。因为钱字有“金、刀”,而“刘”字正是由“卯、金、刀”组成(皆指繁体字),王莽便改称钱为“货泉”。货泉始铸于新莽天凤元年(公元14年)。钱文悬针篆书,“径一寸,重五铢,文右曰‘货’,左曰‘泉’,枚直一,与货布二品并行”(《汉书·食货志》)。货泉传世最多,品类最杂。从现今发现的版别来看,有传形、异书、异范、合背、呈月、决纹、剪边、圆穿、花穿等近百种之多。
第四个称呼:白水真人。刘秀建立东汉政权以后,对王莽货泉十分欣赏,继续沿用货泉达16年之久。如今发现的货泉,绝大多数为刘秀后来新铸。刘秀为何喜欢货泉?这里还有一个典故。是因王莽货泉,钱文篆书,独具特色,“货泉”中的“泉”字,可以拆成“白水”两个字,“货”(货的繁体=货,字形如同亻+真)字又可以拆成“真人”两个字。刘秀当初起兵白水乡,他把货泉视为他受命中兴之兆,便把自己比作“白水真人”,把货泉也改称为“白水真人”钱。
第五个称呼:阿堵物。典出《世说新语·规箴第十》:南北朝名士王夷甫(即王衍)“雅尚玄远”,为人清高,从不提“钱”字。他的妻子想试试他,就趁他睡熟时让婢女拿钱把床围起来。王夷甫醒来后气得连叫婢女“举却阿堵物”。“举却”就是拿开的意思。“阿堵”为六朝人口语,意为“这,这个”。从此“阿堵物”就成了钱的别称。北宋大诗人、“苏门四学士”之一的张耒曾在其诗《和春咎》之二中云:“爱酒苦无阿堵物,寻春乃有主人家。”
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