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加尔文（人物）简介(资料简历图片)
加尔文,日内瓦,路德加尔文（人物）简介(资料简历图片)
发布时间：2016-12-08加入收藏来源：互联网点击：
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约翰·加尔文（法语：JeanChauvin，德语：JohannesCalvin，英语：JohnCalvin，1509年7月10日－1564年5月27日）又译喀尔文、克尔文，是法国著名的宗教改革家、神学家、法国宗教改革家，基督教新教的重要派别加尔文教派（在法国称胡格诺派）创始人。,
简介
加尔文出生于法国 巴黎北部不远的 瓦兹省，父亲是一名律师。1523年，他进 入 巴黎大学学习法律，获得文科 硕士，然后又赴 奥尔良进修获法学博士学位。1532年归信基督新教，1534年赴瑞士 巴塞尔，1536年定居 日内瓦并发表《 基督教要义》。1538年由于严格改革宗教，和市政当局冲突，被迫离开 斯特拉斯堡，1541年返回日内瓦，重获市政当局支持，建立日内瓦改革宗教会，从1541年到1555年进行一系列的 神学护教辩论。
加尔文虽然主张教会民主， 神职人员都是经过选举产生，但对 异端教派的教徒镇压相当严厉，当局将当时被视为异端及政治机会主义者如塞尔维特用火刑烧死；这个行动导致日后与文学家 卡斯特利奥的激烈争论。
加尔文向其他国家传扬纯正基督教教义，他传扬的教义在 荷兰、 苏格兰和 英格兰影响很大，他还从事政治活动，接受一些法国王室成员和贵族加入法国的喀尔文教派 胡格诺派，虽然导致法国发生 宗教战争，但为后来的改革成功奠定基础。他收纳大批 欧洲新教难民到日内瓦，使得日内瓦成为归正宗的国际中心，号称“新教的罗马”。加尔文对新教的发展有相当重要的贡献，在理论上奠定了宗教改革的基础。他的神学名著是《基督教要义》。救赎预定论（Predestination）是他倡导的神学遗产。
生平
1509年7月10日生于法国北部努瓦. 1523年到巴黎就学；后赴 奥尔良大学学习法律，深受 人文主义思潮影响。1531年回到巴黎，专攻神学.1534年成为 新教徒。因受政府迫害，化名逃 往 瑞士巴塞尔。1536年在巴塞尔出版《基督教要义》。该书对新教教义作了系统的阐述，是一部影响很大的新教百科全书。此后，加尔文除短期被迫离开外，一直在日内瓦领导 宗教改革。加尔文提出“预定论”，认为人是否得救皆由 上帝永恒的预旨,与本人的功德无关；上帝的选民注定能得救,上帝的弃民一定要遭殃。他主张允许经营致富、借贷取利。他反对教阶制,主张民主选举教职人员,建立民主的廉俭教会，适应了新兴资产阶级激进派的要求。根据他的建议,日内瓦成立由 加尔文宗长老、议员和官员组成的宗教法庭，密切监视人们的思想和行动。加尔文并非是宗教法庭的实际负责人，而是国家议会。凡听讲道迟到、念玫瑰经、拜偶像、望弥撒、极度宴乐、酗酒吵架和亵渎上帝者，法庭可警告、罚款、监禁,甚至烧死。但许多人却批评他是“日内瓦的暴君”。1553年议会以异端罪名下令烧死反对三位一体说教、意图破坏刚刚稳定不久的日内瓦的西班牙医生m.塞尔维特等50多人，加尔文极力反对火刑，只提议执行砍头，但他的建议被议会否决了。在他的领导下，日内瓦成为政教合一的 神权共和国和宗教改革的中心，加尔文宗传播到欧洲各国。因此，有人称加尔文是新教的 教皇，日内瓦是新教的罗马。1564年 5月27日死于日内瓦。有《加尔文全集》52卷传世。
加尔文向其他国家传播新教教义，他的教义在 荷兰、苏格兰和英格兰影响很大，他还从事政治活动，邀请一些法国王室成员和贵族加入法国的喀尔文教派胡格诺派，结果导致法国发生宗教战争。他延揽大批欧洲新教难民到日内瓦，以致日内瓦成为 归正宗的国际中心，号称“新教的罗马”。加尔文对新教的发展有相当重要的贡献，在理论上奠定了归正宗的基础。他的神学名著是《基督教要义》。
宗教改革要点
1540年 日内瓦宗教改革派重掌政权，加尔文应邀重返日内瓦领导宗教改革及市政工作。加尔文在日内瓦进行的改革主要为：
①废除 天主教的主教制，建立长老制;教会圣职只包括牧师、长老和执事;长老一般由有威信的平信徒担任。长老会议，由各教区民主选举的代表组成，归市议会 直辖。教会设立由长老会议和6名牧师组成的宗教法庭,在加尔文的指导下审理各种案件。教会的领导机构是市和地方教区两级牧师团体，市级牧师团体由各教区首脑组成，负责统辖各教区牧师团体。加尔文从1542年至逝世前一直是这个团体的主席；
②简化宗教仪式，宣布《 圣经》是信仰的唯一依据，因此在圣事中只施行圣经所记耶稣亲自设立的洗礼和圣餐礼；
③取缔演戏和赌博，提倡节俭，反对奢侈，严禁一切浮华享乐的行为；
④改组市议会，将日内瓦划分为数教区，各教区均由长老和教区的牧师团体处理政务，日内瓦市议会由长老、牧师和上层市民组成，是最高的行政机构，拥有司法权。政权的形式按照加尔文政教合一的“神权共和国”模式建设；
⑤鼓励经商致富，宣称做官执政,蓄有私产,贷钱取利，同担任教会职务一样，均可视为受命于上帝。
在这期间，加尔文积极支持对 再洗礼派的镇压。西班牙机会主义者、生理学家 塞尔维特因反对三一论，并与 德国的再洗礼派有联系，被日内瓦政府设在 法国里昂的天主教异端裁判所告发。当塞尔维特越狱逃至 日内瓦时，被当地的宗教法庭于1553年以火刑处死。从1555年开始，归正教会在日内瓦已占绝对统治地位。加尔文除了领导教务外，还从事 旧约的注释。1559年，日内瓦学院在他的指导下成立。同年他的《基督教要义》第四版付印,篇幅从1536年初版6章发展为79章，后来被译成多种语言，为归正宗神学的标准和依据。
神学思想
加尔文的神学思想在许多方面同路德宗相同，如强调圣经是基督 教信仰的唯一根据和权威，认为人类在 亚当堕落之后，完全败坏，失去意志自由；主张 因信称义，不能靠行为得救等。加尔文还继承发展了奥古斯丁的预定论，从上帝的至尊谕令和全能出发，认为上帝在创世以前，即预先选定一些人得救，和决定另一些人沉沦，这种预定论是加尔文神学体系的基石。在政教关系上，加尔文认为政权是上帝按其神圣意志所任命的，要为人民造福，并捍卫纯正的教义和教会。实际上他将教会权力置于国家之上，异于路德教会倚仗国家支持的主张。关于圣餐礼，加尔文的立场介于 路德和 茨温利两人之间,从形式上看,似乎更接近茨温利，但从实质上分析，应该说更接近路德。他反对天主教的变体论和路德的同体论，但也否定记念说。他明确地肯定在 圣餐中凭信心所领受的,是一种真实的,但是属灵的身体。这种主张，后被称为灵性的“真实存在论”。加尔文还在可见的教会和不可见的教会之间作了明确划分，并强调教会自治的原则，但在加尔文指导下的日内瓦教会却规定该市居民都是归正宗信徒，都必须服从该宗的教律。
圣灵论
虽然他在《 基督教要义》中未另辟一章节还清楚说明他的 圣灵论，但 是从他的论述中可以知道他对圣灵工作的观点。对加尔文来说，上帝的灵与上帝的工作同时进行，而促成人的“相信”，当圣灵在人心中运行光照人心，使人在读了上帝的话而产生信心。所以人非用理性接受信仰，亦非用理性确认圣经的权威，而是圣灵那奥秘的力量所做的工作。