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王阳明《心学》的主要矛盾是什么？

私念,心学,良知王阳明《心学》的主要矛盾是什么？

发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：

王阳明《心学》的主要矛盾是什么？

回答于 2019-09-11 08:43:50

回答于 2019-09-11 08:43:50

王阳明心学的主要矛盾是什么?

1，王阳明心学的主要观念“良知”，在事实上是不存在的。“良知”的出处来的孟子“四端”之说。孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。他认为，这是人类共有的本性，这个本性是以“仁义礼智”意识为内容的人的本性，是人所独具有的本质特征。

王阳明对此表示赞同。他在“大学问”里说：“良知”者，孟子所谓“是非之心，人皆有之”者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之“良知”。就是说，良知，就是孟子所说的“是非之心，人皆有之”一类。是非之心，不用考虑就能知道，不用学习就可掌握，这就叫“良知”。这里，我们看到，王阳明赞同孟子的“四端”之说，认为“仁义礼智”一类道德观念就是人之本性所具有，是与生倶来的，它们不用考虑就知道，不用学习就能掌握，之就是“良知”，这是王阳明自己对“良知”的权威解释，那就是，“良知”是“先天就有的道德观念”。

那么这个“先天就有的道德观念”，在事实上存在吗?很遗憾，任何人也无法证实，人“先天”就存在道德观念。恐怕这是王阳明为建构心学体系虚构，预设的。其实这就是宋明理学的道德神学观念。

2，王阳明认为，吾心便是理，便是世界本体，它既是万物产生的根源，又是事物变化的归宿。他说，天地间诸事万物，举凡伦理纲常，言行举止，成败荣辱，无一不根于吾心而森严毕具。他强调，“理”从自己本心体认，不假外求始得。这是他主观唯心思想的表达。“理”不是向外求而来，不是在实践中而来，而是人的本心产生的，真是令人莫名其妙！既如此，“道理”不用外求，外学，只在人的本心就能产生，为何王阳明在“戒子书”里，告戒儿子要“勤读书”，求知识要向外求，而非学习“心学”，用心学的本心体认，学知识“不假外求”，只求本心?一方面，认为心之本体就产生道理，知识，学习知识“不假外求”，只求本心即可；另一方面，为何又要求儿子学知识要“勤读书”，相外求?此非自相矛盾?

3，对“私欲”问题。王阳明说，“克己须要掃除廓清，一毫不存方是，有一毫在则众恶相引而来。他还说，“将这不善念彻底克掉，不使之有丝毫不善念存心”，这里，所谓“克己”之“己”，及“不善念”当指“私欲”，“私念”。

所谓“不善念”“私念”是与生倶来的本性，是不能尽克的，只能约控。细揆人之初始，婴儿待乳，不果则哭闹不止；心喜一物，必手持把攥方宁，所谓“喜怒哀乐”，皆以“私念”贯之，此即人之“私欲”“私念”，乃人之本性所具，非为外力加持。此本性之“欲”，岂可尽克?如私欲果能尽克，则无人类矣！孔子倡“克己复礼，天下归仁”，其“克己”之意只是克制本身欲望，而回归道德秩序，则天下无忧，岂是“尽克”之义?岂能尽克乎?朱熹“存天理，灭人欲”，也是存道德，控人欲而已，又岂能尽灭人欲?而王阳明言“克己须要扫清廓除，一毫不存方是……”；“将这不善念彻底克掉，不使之有私毫不善念存在”，此意即克尽人之本性之“私念”，又岂能如其意?

人之初皆有“私念”。此乃人之本性。有私念而不伤人，护私不为过；以“私念”而伤人，是为侵夺他人，此即为“恶”，“不善”。孔子一言“己所不欲，勿施于人”，揭示此意真谛。“私念”与“恶”，“不善”，以伤人与否为其边界，一目了然！

阳明先生，心学大儒，立意玄远，心裁别出，于心之领域索幽探微，多有建树。吾侪晚辈，自应习而效之。奈习读之余，若干思而难解处，以此情教高明大家，若可不明稍解，庶不负初衷矣。

回答于 2019-09-11 08:43:50

这个主要的问题就是缺心眼儿。心学心学就是要有心才可以学，而很多人的心是缺心眼儿的，所以就像一些石头水泥上是长不出什么植物来的，最多生点苔鲜，所以这个心学最大的问题就是无心学，和缺心眼，就是其实智力不足的人，一般是学不会的。就像一只眼的人永远看不见立体画。所以这主要就是一种大浪淘沙的学问，就是能明白的能懂的那智力就可以，听不懂看不到不明白的，那就被排除在外了。通过这样的一个检测手段，就把学得到的人放到一边成为劳心者，把学不懂的一类人放到一边成为劳力者。所以这些学问真的是非常有用的，而不是不停的教直到教会，而是说了不懂，就知道这个人该放到什么位置上去了。

回答于 2019-09-11 08:43:50

唉，中国就两个半圣人，你好好看书吧

回答于 2019-09-11 08:43:50

矛盾不是毛病，作为“学”，“心学”要解决的基本问题是什么？“心学”又是用什么方法解决的？

“心学”归哲学范畴，属哲学范畴内的门派之一。该门派自身理论支点：心、理、良知、人欲、天理、致良知、知行合一。细究门派属形而上学唯心观，“心学”是哲学史中中国哲学的发展内容之一，首先可以肯定“心学”不是“绝对学”，不是“神秘学”，不是“悟境学”，当然也不是“人口分类学”。以各种“绝对、神秘、悟境、人口分类”观来看“心学”的本身就是对“心学”扭曲，终得不出正解，甚至是无解是必然归宿。

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