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你如何看待孔子的“朝闻道,夕死可矣”?
孔子,自己的,他的你如何看待孔子的“朝闻道,夕死可矣”?
发布时间:2020-12-06加入收藏来源:互联网点击:
“朝闻道,夕死可矣,”这句话的前半句还是比较好理解的,任谁来分析可能也不会再分析出更高明的含义来,而整句话的关键之处就在于这后半句“夕死可矣”。
“夕死可矣”里的死究竟是怎么个死?是真死还是装死?很值得探讨。这个死应该不是指真正意义上肉体毁灭的那种死,而是指思想的死,意思就是说你早上听到一个觉得对自己很有启发的道理,到了晚上或者是听完之后就可以把思想关闭了,听到啥就是啥,人家告诉你咋办你就咋办吧,就不要再有过多的和超出范围的考虑了,或者说是即使你因这个道理而打开了自己的思维,想到了比这个道理更广阔的空间,那也不要去较真了,就任由他去吧,自己明白即可了。这或许不是孔子的本意,因为孔子不可能想的这么简单,但以这样一句话所传达出来的思想却说明即使是圣人也有人性弱点的一面啊!这可能与孔子先生主张施仁政的人生态度有非常大的关联。
孔子周游列国的目的就是要实现自己的抱负,对民施以仁政,而他所讲的包含有“朝闻道,夕死可矣”这句话的《论语.里仁》所要表达的意义也正是关于个人的道德修养、孝敬父母的问题。
个人的修养是什么?代表个人修养的首要一点就是不恼他人,即不给他人带来烦恼,翻译成东北话就是:“别天天欠儿欠儿的不管到哪儿都跟个大明白似的。”
而何又谓孝敬父母呢?孝敬父母是指不但要感父母的恩,还要包容父母的言语理解父母的行为,不要以为你出去闯荡了几年见过世面了,回来就可以指导父母的生活了,又是这么说话不对又是那么办事不对的,小子(zei平声 东北话发音)记住了,你指导给父母的那只能是你的生活方式,而不是你父母自己对生活的认知。
孔子把这么深奥的道理以这种简单的言语传于弟子传于世人,也许是因为仁义的施政理念,也许是一时兴起的率性而为,也许是为挑选贤才的考量之作(如五祖弘忍禅师),才让孔子在言行上以收敛之态一以贯之,至于弟子和后世怎么理解那就看他们的造化了。
孔子的这种观点与后来板桥先生的难得糊涂有异曲同工之妙,皆为“好即可不必太好,太好了就会物极必反;行即可不必太行,太行了就会傲满骄狂,得即可不必太得,太得了就会贪得无厌,胜即可不必太胜,太胜了就会无法无天”之意。或许板桥先生早已理解了孔子此言的初衷,只是不愿再去阐明罢了。
「朝闻道,夕死可矣。」语出《论语-里仁》,是孔子的语录。这句话,是孔子比较少见的「跨界」之语,已经不仅仅限于《论语》的语境,不再是泛泛的生活指南,而是带有一点哲学的味道,所以,关于孔子这句话的背景、含义、甚至字义,出现了罕见的「仁者见仁,智者见智」的情况,高至专家大腕,低到初识卯丁,众说纷纭,莫衷一是。
关于「道」:
一种观点认为,孔子的思想一以贯之,其「道」仅限于儒家的政治思想「仁」。因为语出「里仁」,所以,语境决定了孔子所言,还是自己的终生追求:「仁政」,就是以仁治国,仁爱治民。这个说法的支持率相对较高。
二是主张既然用了「道」这个特定的字,那么,就离不开其一般用法,这里的「道」与通俗意义上的「道理」无法断然割裂,因此只能在哲理的层面来讨论孔子的意思,而不能局限于《论语》的语境。这种观点同样具有主导的地位。
关于「闻」:
一是用字面上的「知道」、「明白」来解读这个「闻」,理由是既然这里的「闻」,是与时间绑定在一起的,那么,就应该属于典型的「事件」之类的描述,即时间、地点、行为加人物,其地点是没有特别的意义,但是行为就是「听到」或者「理解」,与后面的宾语,形成主谓宾的正常联系。
二是认为这个「闻」与儒家的一贯追求密切相关,所以是「闻达」的意思,就是诸葛亮《出师表》里面「不求闻达于诸侯」的反其道而用之。也就是倒装句,是将自己的「道」宣传「闻达」到主子那里。
也有无聊的人,争论过多的地方拿不出意见,不说话又显不出有文化,所以选择了「夕」字来摆乌龙,由于实质是无病呻吟,毫无意义的空气振动,不提也罢。
以上的列举,其实只有一个结论,就是「公说公有理,婆说婆有理」,不是和稀泥,而是这些观点都是真理,没有反驳的余地。唯一可能可以说服人的理由,就只有一个:不一定符合孔子的原意。这的确是杀手锏,但是却没有毛用,因为谁也没有办法知道孔子的原意到底是什么。
既然提到孔子的原意,我们就应该关注「死」的使用,因为说出来「不知生,焉知死」的孔子,不可能随随便便地使用这个概念,除非除此难以表达自己的思想。
关于「死」:
一是通俗的正常运用。
二是迎合孔子可能的思想,将「死」做了变通的解读。当然会别扭,当然会很绕。我在网上找到的这段话,是这样说的:
「其实,“死”,不是死去的意思,而是“固守”的意思。所谓“固守”,也就是“承担”。而“朝、夕”,不是单纯的“早晨、晚上”,而应该从“天、地、人”三个角度来考察。从“天”的角度,代表了时间上的“开始、最后”,从“闻其道”开始,不断地“固守”,“承担”“圣人之道”之行直到最终成就“不愠的世界”而不退转;从“地”的角度,代表了“东方、西方”,也代表了整个天下所有的地方,无论任何地方,无论条件恶劣还是优越,都要不断地“固守”,“承担”“圣人之道”之行直到最终成就“不愠的世界”而不退转;从“人”的角度,最大的承担就是生死的承担,所谓出生入死。只有从这三方面去理解,才是真知道“朝、夕”。」
真理最简单。简单的才是真理。所有的「绕」,无非是想将读者绕进去,我们当然要保持清醒。
唯一一个可以真正解开孔子原意的关键,在这个「可」字。
『可』在周朝主要是『认可』的意思,与服役有关,一个人只有正常尽了个人义务,才是被国家认可的,特别突出国家对于『尽义务』的极度重视。比如『哥』,本义就是已经服役的人,所以就可以信任,才会用来指称那些比自己大的人。
『可』的这层意思,应该属于周朝特有,因为只有周才有可能致力于建设『大一统』的国家观念,才会将个人是否服从国家,是否愿意尽义务,作为区分个人的『等级』的一个标准。具体的,当时如何来操作这件事,由于缺乏记载和考古资料,已经没有办法见到,不过可以想象的是,这绝对不是一件温文尔雅的文人趣事,而是充满了血腥屠杀,是用『前朝』老百姓尤其是知识分子的首级堆积起来的『语文知识』。正因为如此,关于『可』在周朝的意思,其实就是一段历史的剪影,是一张刻意留下了的老照片。而为我们摄影,留下痕迹的,正是这个时代的顶尖人物,是祖师与圣人。
『夕死可矣。』的意思不是说到了晚上就『可以』死了,这种说法毫无道理可循,即使是赞美『道』,说法也可以多种多样,没有必要非要说要死要活的。更不能反过来,说所有不闻道的人,连死都是白死,这样打击的范围过宽,不是君子的语言方式。所以肯定不能这么来解读孔子的话,不能以己度人,贬低了圣人。
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