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魏晋时代为什么会出现书法世家?
书法,魏晋,王羲之魏晋时代为什么会出现书法世家?
发布时间:2016-12-08加入收藏来源:互联网点击:
魏晋南北朝书论是中国书法理论的发育期。由于这一历史时期玄学思想的兴盛,使人们摆脱了儒学的桎梏,从而获得了“精神上的大解放,人格思想上的大自由”。
那个时期,文字各体的定型与成熟,因而这一时期的书法臻于极盛。以钟繇、王羲之这两位书法宗师为首的众多书家,凭藉他们辉煌的艺业树立了今文字各体书法美的典范,从而揭开了中国书法史上新的一页,而这一时期的书法理论也有着相应的特色。
曹魏时期的书论,现在所能见到的只有钟繇关于“流美”的一段话,虽是只言片语,却表现出当时家对书法艺术特质的宏观把握以及可贵的创美意识。
西晋书论以卫恒的《四体书势》为代表,内容单一,都是书势、书状、书体、书赋一类著述,主要是对以草书、隶书为主的今文各体书法形态美的意象描绘与赞颂。它表现了今文字各体书法成熟后,书家们对书法形态美——即“象”的热情探求,这为东晋对“意”的开掘打下了基础。
东晋书论主要是传卫铄的《笔阵图》及传王羲之的书论,虽多系后世伪托,但基本反映了这一时期书法实践的总体追求,完成了古代书论从“尚象”到“尚意”的理论转换。《笔阵图》除承袭蔡邕“书肇于自然”的基本观念,确立了楷书点画美的基本规范之外,还首次提出“多骨微肉”这一涉及书法艺术形态内质的重要命题,更重要的是提出了“意前笔后”的重要观念,对“心”与“手”、“意”与“笔”的主次关系做了正确定位,肯定了创作主体的“意”在书法创作中的主导地位与决定作用,从而揭开中国书法“尚意”理论的序幕。而传王羲之的几篇书论以及文献中存留的王氏论书片断,一则体现了王氏对书法形态之“美”的高度重视,二则表明王氏更加注重书法内涵之“意。王氏提到的“意”,从书家创作的立意构思,到作品具体的笔意,到整体的意境之美,均有涉及。可以说,王羲之确立了“尚意”的书学思想,从而为中国书学理论健康而深入的发展开辟了道路。
南北朝书论重点转向了书家的晶评。其中重要著述有南朝刘宋羊欣的《采古来能书人名》,记录了自秦至东晋书家 71 人,或述生平,或记所载,或叙师承,亦偶评及艺术造诣,虽较简略,却是我国第一部书法史著述。其中一是重视笔法的精美、劲健;二是以“沉着”、“痛快”论用笔迟涩、爽利的节奏;三是以“骨势”、“媚趣”论书法的阳刚与阴柔之美。这些提法丰富了中国书学的美学概念,使书法美的探讨走向深入。再有刘宋虞和的《论书表》,主要记叙搜访钟、张、二王书迹与编次情况,以及有关二王书艺的逸闻趣事,颇有史料价值。其中值得注意者有二:一是提出“夫古质而今妍,数之常也;爱妍而薄质,人之情也”的论断,这段话以发展的眼光,精辟地道出了时代风格与社会审美的两大演变规律,对今天仍有很大的启示作用。二是评钟、张、二王“同为终古之独绝,百代之楷式”,首次提出并确立了四家在中国书法史上的宗师地位,这在中国书法的发展上有着深远的影响。
南朝书论最重大者,还是南齐王僧虔的著述。王氏书论现存{笔意赞》、《论书》及《书赋》。其中《笔意赞》提出“神采为上,形质次之”的重要观念,揭出“神采”为书法最高审美境界之所在,当是东晋以来“尚意”理论的深化与总结,在中国书学理论上有着重大的价值。又其《论书》中评鉴了东汉至刘宋书家 40 人,其中提出“天然”与“功夫”、“笔力”与“媚好”这两两相对的重要审美范畴。其后是梁武帝萧衍、陶弘景、袁昂君臣论书。萧氏《观钟繇书法十二意》归结了钟书中点画、结体及章法美的规律,这种对笔意的探讨虽嫌粗略,却是开创性的。萧氏与陶弘景之间的启答,中心是推崇钟繇,贬抑二王,持论显然保守。萧氏《古今书人优劣评》实为与袁昂合作,其最大特色是以自然景物、社会生活,特别是人格 精神的意象比况来品藻古来书家,从而使传统的意象品评达到了极致。南梁尚有庾肩吾的《书品》,记汉至梁能书者 123 人,分列九品,每品各系短论,所评重“天然”与“人工”的标准。其“九品论书”,实开后世“神”、“妙”、“能”三品论书之先河。
总体来说,魏晋南北朝书论从书法形态美的宏观探讨到书法内在境界的开掘,再到历代书家的评骘,从本体论、创作论、鉴赏论等几个重要方面,为唐代最终构建书法理论体系做了很好的理论准备。
回答于 2019-09-11 08:43:50
行成于思毁于随,智慧都是通过深思与领悟不断在生活中取得的。
魏晋时期,书法艺术的迅速提高,并出现诸多书法世家,其原因:一,魏晋时期的思想解放;二,物质条件的进步,使笔、墨、纸、砚的制造工艺和质量有了极大的改善,尤其是纸张的改良与运用,为各种风格书法的争奇斗艳铺平了道路;三,碑铭文大量出现;四,传统的书法理论与文艺思潮相适应,指导书法艺术向至淳至美的方向发展。
钟繇(151-230),历来都认为他是中国书史之祖,主要是楷书、隶书和行书,代表作《宜示表》、《荐季直表》、《贺捷表》。其书法风格直接影响了其后“二王”小楷面貌的形成,进而影响到元明清三代小楷的创作,唐楷的成熟和发展,欧阳询、虞世南、薛稷、徐浩等人,也是从中汲取营养。
以二王书法为代表的“晋韵”书风的确立是魏晋书法在实践上成熟的标志。真正使书法成为一门完全意义上的独立的自觉艺术,是以二王为代表的一大批魏晋及后来的南北朝时代的杰出书法家、书论家的功劳。正是他们的努力,才使书法成为文人士大夫抒情遣兴的工具,《兰亭序》是集文笔和书法大成之作,苏州虚丘剑池石壁上刻有王羲之题的“剑池”二字。
魏晋书法不仅表现为一种极为自由的生命形式,同时也反映出了当时书家最深层、最真实的生存状态。魏晋书艺精神中包含着三种意识形态,即儒家中庸仁和的审美意识,道家物我统一的审美观念,以及《易经》阴阳互补的动静守衡思想。由于几种思想的影响与激荡,魏晋人比较注重内外的统一,书法作为精神的传递和表现形式得到重视。
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