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“魏晋风度”是怎么形成的？

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发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：

“魏晋风度”是怎么形成的？

回答于 2019-09-11 08:43:50

回答于 2019-09-11 08:43:50

首先说下啥叫魏晋风度。

魏晋风度是魏晋时期的上流社会通行的一种生活方式，主要表现形式为清谈，磕药，不问俗务。





为啥这帮人清谈磕药不问俗务，好多人都说当时政治环境恶劣，过问俗务很危险，会被杀头甚至灭门，因此三缄其口，聚在一起就说点没用的东西消磨时间。其实这个说法并不完全准确。

清谈之风从后汉就开始了，当时是一帮人聚在一起评论朝政。党锢之祸以后，士人们消停了一段时间，三国乱世，这帮人又牛逼了一段时间，到了各个割据政权稳定之后，就不让这帮家伙信口雌黄了。曹操杀了孔融，刘备杀了啥来着，孙权也杀过几个，这帮人就消停了。





如果说最初清谈是为了避祸的话，到了晋朝建立，手握大权的宰相王衍都手握拂尘夸夸其谈，不理朝政，以至于被外族入侵，国破家亡，这就不是单纯避祸可以解释的了。

只能说，清谈已经成为上流社会的一种生活方式了，而且积重难返。王导去了江东，照样每天清谈，不理俗务，王羲之说，清谈误国，王衍就是清谈把国家亡掉的，你为啥没有惊醒呢？王导说，秦用商鞅，二世而亡，难道也是清谈惹的祸？





当时的上流社会以不干俗务为光荣。有个人打仗胜了，皇帝给了个官，没想到勃然大怒，我是为了家族荣光才打仗的，没想到因为打了一仗却要给我封官，这是对我赤裸裸的侮辱。打仗是贱人才干的事。

所以到了东晋后期，上层清谈的士人就被下层干俗务的庶人架空了，再后来，这帮人就造反了。

回答于 2019-09-11 08:43:50

魏晋风度应该是当时时代的产物，部分文人雅士成为名门望族的门客，聚会雅集，吟诗作赋乐此不疲！以建安七子等名士为代表。一部分士族为了躲避政治权谋家的游戏，推崇竹林七贤等名士的精神追求。不受儒家，佛家，道家等传统理教的束缚，崇尚玄学。魏晋时期名士风度一直受历代文人推崇。成为众多文人的精神伊甸园。




回答于 2019-09-11 08:43:50

迷人的魏晋风度，乱世的璀璨文化.“魏晋风度”一词来自于鲁迅先生那篇有名的演讲《魏晋风度及文章与药及酒之关系》。这个词用来说明魏晋时期知识分子的特立独行、不拘礼法、率性而为、清俊通脱的思维方式与行为方式。现代人都喜欢追求个性，以体现与众不同。其实与那时的人相比，我们弱爆了。魏晋士人一生不羁放纵爱自由，因此形成了一种时代风潮。

但我们现在所说的魏晋风度有扩展：指的是魏晋时期那些名士的言行举止带给人的一种整体印象。如今它已经成为一个中国古代文学术语、美学术语、哲学术语。

形成原因

（1）政治上：东汉党争，黄巾起义，董卓之乱，三国纷争，司马氏恐怖统治，八王之乱，永嘉之乱……乱世政治高压，残害异己，平民士人生命朝不保夕。

（2）社会上：由汉朝的察举制转变为九品中正制，门阀士族形成，成为魏晋风度的阶级基础。

魏氏立九品，置中正，尊世胄，卑寒士，权归右姓……皆取著姓士族为之，以定门胄，品藻人物，晋宋因之。

（3）思想上：两汉经学崩溃，老庄哲学兴起。

（4）风气上：由东汉末年的太学清议转为清谈，由汉末的「月旦」人物（《后汉书·许劭传》）转为人物品藻。由品评人物的外貌到品评其内在精神风度。

（5）文化上：得力于名士们深厚的文化素养。

魏晋风度是一种十分高雅的人格模式，这种人格模式的形成得力于名士们深厚的文化素养。对音乐的热爱；在诗歌创作的实践和理解上。

并且名士们在日常生活中能贯彻诗学精神（即现在流行的诗意地栖居）

表现方式

服药、纵酒、清谈玄理、品评人物、雅量、嗜好、反抗礼法名教、鄙弃富贵、追求隐逸生活、寄情山水、任性放诞、姿容、神韵、华丽好看的文词、深情、率真旷达、崇尚自然、镇定冷静、不检细行、精神内蕴、名士气。

和“竹林七贤”一样，魏晋士人普遍以“真”为美，珍视真本色、真性情。魏晋风度其实是一种表面行为与内在精神的矛盾外化。但大部分作者仅仅指出它们的矛盾之处。如鲁迅在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》一文中认为：因为他们生于乱世，不得已，才有这样的行为，并非他们的本态，因此那些表面破坏礼教的人，他们内心深处其实是最宝贝礼教的。

李泽厚认为魏晋风度颓废与热爱并存，消极悲观的背后蕴藏着的是一种向上的、激励人心的意绪情感。

评价

魏晋时期，是一个人人自危的时代，个人不能掌控自己的生命，只能寄情于山水、文章、美酒。只能通过放诞的行为，宣泄自己的不满、恐惧、苦恼。正因为热爱生命，正因为想把生命活得有意义、有价值，所以才与那不可捉摸无力反抗的命运（时代、政治）对抗（而做出种种后人看起来怪异的行为）。

魏晋名士固然已经作古，但魏晋之风却流传下来。陶渊明、王绩、陆羽、林和靖……名士们留下的文化就像是汇入大河的一股最具活力的水源，影响了一代又一代知识分子，这种魅力在时代变革时期尤其明显，无论是明清交替时的顾炎武、王夫之、黄宗羲，清末的谭嗣同、秋瑾，还是民国初期的章炳麟、黄侃，都闪烁着名士风采。

在这不经意间，他们活出了自我，千百年后仍然活在后世性情中人的心间，无为而无不为，不追求永恒，却终至不朽。

拓展反思

可以说，自由洒脱的玄学激活了中华文明的创造力，使魏晋南北朝成为中国文化史上不可复制的传奇。这一时期是中国政治史上一个衰落时代，却是中国文明史上独一无二的“井喷时期”。在这漫长而动荡的近四百年中，中国艺术的各个方面都出现了前所未有的突破，呈现出缤纷绚丽、异彩纷呈的壮观景象。它是中国历史上“人的觉醒”的时代，“是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代”。

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