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巴人个人简历(资料简介及图片)
巴人,先世,清江巴人个人简历(资料简介及图片)
发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：
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巴人是古巴族人的简称，主要分布在今川东、鄂西一带。古代巴人不但作战勇猛顽强，以致被称为“神兵”，而且能歌善舞，极其乐观。他们曾在商、周、楚、秦等强大部族的包围中经过不断征战，在荒莽的大巴山、秦岭中，在极为艰难困苦的生活条件下，自强不息，世代繁衍。传说周朝以前居住在今甘肃南部，后迁到武落钟离山，以廪君为首领，本有巴、樊、�s、相、郑五姓。秦灭巴以后，巴人的一支迁至今鄂东，东汉时称江夏蛮，西晋、南北朝时称五水蛮；另一支迁至今湘西，构成武陵蛮的一部分。留在四川境内的，部分叫板�J蛮，南北朝时因大量迁移，大都先后与汉族同化。,
巴人 - 简介
古巴族人的简称，主要分布在今川东、鄂西一带。传说周朝以前居住在今甘肃南部，后迁到武落钟离山（今湖北
长阳西北），以廪（音ｌǐｎ)君为首领，本有巴、樊、�s（音ｓｈěｎ）、相、郑五姓。秦灭巴以后，巴人的一支迁至今鄂东，东汉时称江夏蛮，西晋、南北朝时称五水蛮；另一支迁至今湘西，构成武陵蛮的一部分。留在四川境内的，部分叫板�J（音ｓｈǔｎ）蛮，南北朝时因大量迁移，大都先后与汉族同化。�z（音ｃóｎ�溃┤耍�板�J蛮的别称，是川东土著民族之一，其中心在今四川渠县一带，系古代巴人的一支。板�J蛮这个名称，来源于�z人善用一种本质�J为武器，�z的名称则由于板�J蛮“岁出�z钱”的缘故。板�J蛮有七姓，以卢(或作罗）、朴（或作胡）、沓（音ｄá。或作昝）、鄂、度（或作杜）、夕、龚等七个姓氏组成的酋帮，叫�z国。板�J蛮古时居住在嘉陵江和渠江两岸，北及汉中东部，东及长江三峡，遍及整个川东地区，是川东巴国各族中分布最广的民族之一。巴人 - 来源
巴人是一个内涵和外延都同样十分复杂的概念。关于巴人的来源问题，学术界一直存在着相当的争论。徐中舒先生指出，巴为姬姓，是江汉诸姬之一，为周族。史籍所载巴为廪君后代，兴起于巫诞之说，并不正确。巴与濮原为两族，后因长期杂居成为一族，故称巴濮。巴人原居川鄂之间，战国时受楚逼凌，退居清江，秦汉时期沿江向西发展蒙文通先生认为，巴国不止一个，秦灭的巴是姬姓之巴，楚灭的巴是五溪蛮，为盘瓠后代，即是枳 巴。缪钺先生提出，廪君之巴与板�J蛮不同族，廪君祖先化为白虎，板�J蛮则以射白虎为事，两族非一。邓少琴、童恩正等先生坚持巴人出自廪君的看法。邓少琴提出，古代数巴并存，有清江廪君白虎之巴，而巴诞是廪君族系并兼有�K人的名称。所谓太�之巴，应源出氐羌。董其祥先生《巴史新考》支持这一看法，并认为�z、诞、僚、�K等族，曾与巴共处于江汉平原或川东，有些就是巴族的组成部分。蒙默先生认为，古代没有一个单独的巴族，先秦至少有四个巴国，廪君之巴、宗姬之巴、巴夷�z国和枳巴，分别活动在夷水、汉水、渝水及涪陵水会，分属蜒族、华夏族、�z族和�K蜒族。李绍明先生则提出了广义的巴人和狭义的巴人这个概念，认为广义的巴人包括“濮、�z、苴、共、奴、�K、夷、诞之蛮”，其族属未必一致。狭义的巴人则指巴国王室，即“廪君种”，其主源可追溯到濮越人，其次源可追溯到氐羌人，但一经成为一个统一的民族共同体，就与昨天那些母体民族告别了。
古代巴人不但作战勇猛顽强，以致被称为“神兵”，而且能歌善舞，极其乐观。他们曾在商、周、楚、秦等强大部族的包围中经过不断征战，在荒莽的大巴山、秦岭中，在极为艰难困苦的生活条件下，自强不息，世代繁衍。他们斩蛇蟒、射虎豹、猎牧捕鱼、垦荒种田、兴修水利、发展农业。这对川东地区，特别是大巴山一带（包括宣汉）经济文化的开发和发展起到了积极的推动作用。
公元前316年秦灭巴至清朝，川东地区历史上曾有五次移民迁入。由于战争、瘟疫和天灾等原因，川东地区历史上曾出现过饥荒无人、尸横遍野、群虎白日出游、�z人几乎灭绝的惨景。为填补战争死亡、瘟疫死亡、天灾死亡形成的空缺，秦朝、西晋、北宋、元末明初、清朝曾五次移民入川。这五次移民迁入，既促进了川东地区土著居民与汉民族的同化，同时又加快了川东地区的开发步伐。
巴义诸说之辨证为了说明巴人的来源，必须首先廓清巴的含义，才能进一步对巴人、巴国等问题进行富于成效的分析。有关巴的含义问题，自古以来就有不同的解说，众说纷纭，莫能相一，至今而然。缕析起来看，古今对于巴的解释，主要有蛇称、草名、因水为名、坝称、鱼称以及其他一些不同看法。
巴为蛇称说
巴为蛇称说，是有关巴**释的诸种说法中流传最为广泛的一种说法。这种说法的主要根据，来源于《山海经・海内南经》和 《楚辞・天问》 的有关记载。
《山海经・海内南经》 记载：巴蛇食象，三岁而出其骨，君子服之，无心腹之疾。其为蛇青黄赤黑。一曰黑蛇青首，在犀牛西。对于食象蛇的记载，又见于先秦文献《楚辞》。《楚辞・天问》记载：一蛇吞象，厥大何如？虽然，屈原《楚辞・天问》讲述的是与《山海经・海内南经》相同的故事，可是他并没有说食象的蛇是“巴蛇”，而是说“一蛇”，其义相当于“有蛇”。而郭璞注《山海经・海内南经》引《楚辞・天问》此句恰好作“有蛇吞象，厥大何如？”王逸注《楚辞・天问》则又引作“灵蛇吞象”，也不称“巴蛇”，均与今本异对于“巴蛇食象”的解释，《说文・巴部》解说道：巴，虫也，或曰食象它，象形。
后人争议
后来的学者在这个问题上，基本上采用的是今本的记载，所以后来的学者对于巴义的解释，不少人认为巴的本义就是指蛇。清人郭秋涛《王会篇笺释》说：“按《说文》巴象蛇形，巴蜀之巴得名，盖其地所有之物为名，如朐忍县多朐忍虫，即以为名，正是其例。”章太炎也肯定这种看法，他在所著《文始》中说：“巴盖即莽，古音莽 如佬，借为巴也。”对此，今天的学者亦颇以为然①。
据《淮南子・本经篇》：“羿断修蛇于洞庭”，《路史・后纪十》以“修蛇”作“长蛇”，罗苹注说：“修蛇即所谓巴蛇”。六朝宋人庾仲雍《江记》（又称《江源记》，或称《寻江记》）说：“羿屠巴蛇于洞庭，其骨若陵，曰巴陵也。”①由此可见，西汉《淮南子・本经篇》所记载的“修蛇”，同于西晋郭璞所说“长千寻”的长蛇，二者又均合于战国《楚辞・天问》的记载；而“巴蛇”之说则是六朝时期及以后出现的说法，所以与战国、汉、晋的记载明显不同。这表明，“巴蛇”之说其实是后起晚出即今本的说法，而不是古本的说法。
将《楚辞・天问》、古本《山海经・海内南经》郭璞注、《淮南子・本经篇》，同《江记》、《路史・后纪十》以及罗苹注等文献相互对照来看，所谓巴蛇的故事很有可能是在南北朝时期在洞庭湖东岳州地区流传开来的。据《水经・江水注》：“湘水又北至巴邱山入于江”。唐李吉甫《元和郡县图志》卷二十七载：“昔羿屠巴蛇于洞庭，其骨若陵，故曰巴陵。”宋人范致明《岳阳风土记》说：“今巴蛇冢在州院厅侧，巍然而高，草木丛翳。兼有巴蛇庙，在岳阳门内。”又说：“象骨山。《山海经》云’巴蛇吞象’，暴其骨于此。山旁湖谓之象骨港。”袁珂先生认为，这些均是从《山海经・海内南经》及《淮南子》附会而生出之神话，“然而既有冢有庙，有山有港，言之确凿，则知传播于民间已久矣”②。从《华阳国志》关于巴人分布的记载并结合考古资料来看，两晋之际及以前巴人除其主体在今川东鄂西外，还大量分布在川西、陕南、鄂东以及湘西等地，在此期间巴人并没有移徙到湘东北洞庭湖以东地区。结合其他有关资料看，巴人流布到洞庭湖以东地带的时代应为南北朝时期，这恰与巴蛇传说在洞庭湖东岳阳一带的流传时间相吻合。可见，巴蛇传说确为后起晚出之说。