您现在的位置: 首页 > 网站导航收录 > 百科知识百科知识
心经,请问有谁能详细解读吗?谢谢?
无明,般若,佛性心经,请问有谁能详细解读吗?谢谢?
发布时间:2020-12-06加入收藏来源:互联网点击:
受阴十种
悲心过分:事不当悲哀而悲哀之人。
勇功陵率:作事不自量力。
枯渴沉忆:夜间妄想横生,起来实无一事。
慧力过定:自作聪明。
忧心求害:杞人忧天之类。
喜悦不止:无忧无虑,风流自喜。
大我慢起:自高身价,徒事夸张。
随顺轻安:毫无准绳,遇事轻就。
拨无因果:怂恿他人去做恶事,反言绝无果报,即否定因果道理。
爱极发欲:所求不遂,因之生病。
想阴十种
锐思贪巧:以奸巧方法愚弄他人,如言能点石成金等。
游荡思历:飘流各处,专说人之来历。
绵吻求合:明知人不喜我,而设法求人欢娱。
物化求元:明明失意,偏要得意。
悬应求感:凭空要求感应。
乐寂求静:听风动鸟喧,即嫌烦乱。
爱研宿命:好研究生前之事。
贪取神通:语极怪诞,言来颇为神通。
爱灭求空:言人死后无一不了。
贪求长寿:想长生不死之人。
行阴十种
计度本末无因:言人本精血所成,实无灵魂可说。
计四偏常:本来是身不净,受是苦,心无常,法无我,而偏要反着说。
四颠倒:已生恶令断,未生恶不生,未生善令生,已生善增长,而偏要反着说。
四有边:言人身三十六种成分属于地、水、火、风四部,不划界限。(见注一)
四不死:言人身地、水、火、风四部,永久不死。
死后有:言死后灵魂不能投胎。
死后无:言死后灵魂即行消逝。
死后俱非:说死后胎、卵、湿、化、鳞甲、羽毛全归乌有。
七断灭:说人身的念、择法、精进、喜、轻安、定、舍,完全皆非。(见注二)
五涅槃:言天天在财、色、名、食、睡五者之中,即是不生不死。
注一:组织身体之成分,分地、水、火、风四大。骨、肉、爪、发之坚质属地;汗、血、精、液之湿性属水;流动属风;冷、暖属火。
注二:念是思想,择法是选择,精进是不怠惰,喜是应该做的便喜,不应该做的即不喜,轻安是应该做的去尽责任,定是不要散乱,舍是舍开分外的一切。
识阴十种(比以前四十种人较为高尚)
因所因:认根本无明为佛性,以真正学佛之因为错误。
能非能:言能等于无能。
常非常:能达到目的,反言达不到,而以达不到为到。
知无知:可以了解,反言不能了解,是以无知而说知。
生无生:可以能修,反言不能修。
归无归:将来能达到,反言不能到。
贪非贪:贪着去成佛,反言不贪着。
真非真:佛性是真的,他说不真。
定性声闻生缠空:小乘人断六根是不对的,他偏说是对。
定性辟支不回心者迷正知见:中乘人断一念妄动性是不对的,他偏说是对。
注:小乘定性声闻,因生缠空,不能成功。中乘定性辟支,迷正知见,亦不能成功。
执生(下列八种人是执着于五十种五阴的。换言之,此八种人尽可概括五十种五阴也)
外道:佛法以外之道。
大慢:自大傲慢者。
倒圆:明明颠倒,自谓圆满。
倒知:明明颠倒,自谓知的很当。
颠化:即疯颠。
断灭:即断灭种。
妄诞:一生出来就不对的。
天魔:天生魔鬼。
以上所述五十种五蕴,率皆乖僻怪诞狂妄纰缪之流,然不可尽以概诸世人也。亦有人自降生即忠、孝、仁、慈者,斯不知是何世之五蕴耳?照见五蕴皆空,非用观照般若之照见,乃佛性之照见。于此须明了下述三点:
一、观照般若内有五蕴,是照不破五蕴的。佛性没有五蕴,是能照破五蕴的,即佛性一经显示,其光明自然将五蕴照破。
二、不是佛性能起五蕴,是将五蕴照破即是佛性。
三、照破五蕴,尚须利用五蕴。
显示佛性后,则五蕴被光明一照,自然扫开,而五蕴亦即变成佛性。所谓扫开者,是扫开五蕴种子之谓也。故曰空五蕴之种子,非空五蕴。
佛性有体有用,体是如如不动的,扫开五蕴是佛性之用扫开的,亦非佛性之体教用扫开的;而五蕴变成佛性,亦是佛性之用变的,非佛性之体教用变的。尚须注意者,即“照见五蕴皆空”一句,关于讲解上,应依义不依字(语)。凡讲大乘经典,应明白法四依也。即一、依义不依字(语)。二、依智不依识。三、依了义经不依不了义经。四、依法不依人。
度一切苦厄
谓度一切苦厄,成就一切圆通也。缘人有八苦及无量苦,并有八风,皆依五蕴虚妄而生。若五蕴既空,则八苦、八风之一切苦厄,无不度脱而至快乐顺境,然须不为快乐顺境所转,方为是耳。换言之,即能转万物,不为万物所转,能支配一切,不被一切所支配,所谓“如能转物,即同如来”也。是说见《大智度论》。
2.正宗分
舍利子!
即舍利弗,为佛子大弟子,于弟子之中智慧第一。舍利译“鶖”,其目最利;母名“舍利”,以母名,故曰“舍利子”。以下对人显示,故呼舍利子而告之。此一段是辨别依据《心经》用功,如何不误之途径也。
色不异空,空不异色;色即是空,空即是色;受、想、行、识,亦复如是。
若解实相,即见非相;若了非相,其色亦然;当于色中不失色体,于非相中不碍有故。若能是解,此名实相。炊沙不能成饭,榨沙不能得油,如五蕴与真如有所异同,五蕴即非真如,真如即非五蕴,纵智慧到彼岸,亦焉能照得空时?众生为五蕴所迷,不能放下一切上般若船,故不能到彼岸,不能照见五蕴皆是空,度一切苦厄耳。色是五蕴之首,故举一以概其余,受、想、行、识亦复如是。如云:“受不异空,空不异受;受即是空,空即是受。”余仿此,即受、想、行、识亦复如色也。色即一切幻色,空乃般若真空,总诸色相名之为“色”,总诸心法名“受、想、行、识”。
舍利子!是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。
诸法即五蕴诸法,空相即真如实相,非五蕴灭真空现,惟真空现则五蕴亦变成真空,与真如本体无二无别耳。真如本体不生灭、无垢净、无增减,故诸法亦是。此是复呼舍利子之名,进一层以告之也。《华严经》云:“云何说诸蕴?诸蕴有何性?蕴性不可灭,是故说无生。分别此诸蕴,其性本空寂。空寂不可灭,此是无生义。众生既如是,诸佛亦复然。佛及诸佛法,自性无所有。能知此诸法,如实不颠倒。”《六祖坛经》曰:“蕴之与界,凡夫见二,智者了达,其性无二,无二之性,即是佛性。”皆是此意。
是故空中无色,无受、想、行、识。
是故,承上起下之词;空中,指佛性遍满虚空。世尊为迷心不迷色人说五蕴法,总诸色法为“色蕴”,开诸心法为“受、想、行、识”。四蕴既明,诸法空相,生灭、垢净、增减均不可得,是故空中无色、心二法。“无”字,是显法自性空义,非“有无”之“无”也,下同。
无眼、耳、鼻、舌、身、意,无色、声、香、味、触、法,无眼界……乃至无意识界。
眼、耳、鼻、舌、身、意六根,对色、声、香、味、触、法六尘,名十二处;根、尘相对,而有眼识、耳识、鼻识、舌识、意识六识,合为十八界。根以“能生识”为义。尘以“染污情识”为义,根尘和合,识生其中。世尊为迷色不迷心人说十二处法,为色心俱迷人说十八界法,连说五蕴法,谓之“三科法门”,无非随众生机,俾各得解悟。故今既了达诸法空相,则蕴、根、尘、识、处、界皆变为真如实相矣。福州长庆大安禅师曰:“汝诸人各自有无价大宝,从眼门放光,照见山河大地;耳门放光,领采一切善恶音响。如是六门,画夜常放光明,亦名放光三昧。”即此意也。
上一篇:农村在山上现在种什么好?
下一篇:返回列表
相关链接 |
||
网友回复(共有 0 条回复) |