您现在的位置: 首页 > 网站导航收录 > 百科知识百科知识

有的人活得价值连城，有的人却是分文不值；你认为应该怎么样活出自己的价值？

思维,现实,头脑有的人活得价值连城，有的人却是分文不值；你认为应该怎么样活出自己的价值？

发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：

有的人活得价值连城，有的人却是分文不值；你认为应该怎么样活出自己的价值？

回答于 2019-09-11 08:43:50

回答于 2019-09-11 08:43:50

这个首先要给自己树立一个人生价值观，何为精彩啊？对的起父母，有一份稳定的工作，老婆年轻漂亮会疼人，孩子聪明伶俐学习不需要你操心，自己有一个健康身体，这就叫精彩！人生苦短，知足者常乐！

回答于 2019-09-11 08:43:50

这样的一个最好的答案是，每个人都不一样。经历不同，结果就不同。

回答于 2019-09-11 08:43:50

作为思维的源泉，现实是思维极重要的规定性，现实规定了思维的本质，使思维成为现实的思维。由于思维只能在现实中发生，思维的发生和思维的内容都是从现实中来的，现实对思维便具有最重要的意义。由于现实是思维的源泉，思维能够随着现实的变化而变化，使人的头脑永远面对着当前的现实。相反，一个头脑脱离了现实，它便变得僵化而沉溺于从前的思维中。因此，头脑与现实相结合使头脑变得活跃有生气，而脱离现实的头脑便变得僵死而消沉。这一点与人和自然环境的关系完全相同。 我们知道，人的生存来自人与其自然环境[52]的密切关系：食物从自然环境中来，人们的穿、住、行、玩等都直接、间接地来自自然。因此，自然环境成了人的最重要、最基本的方面，人的本质规定性来自这自然环境。在这里，思维与现实的关系也像人与自然的关系一样：现实是思维的具体规定性，思维从现实中发生，也从现实中获得内容。不过，思维与现实间的距离似乎比人与自然的距离大，因为我们明显地可以看到人是自然的一部分，人的一个基本属性是自然性，但我们看不到思维是现实的一部分。究其原因，似乎是：思维不仅由现实规定，而且还是智能的产物。前面说过，携有一定智能的头脑处于现实中便发生出一定的思维。在这一点上，思维还不能和人体[53]相比，人体是纯物质、纯自然的，而精神只不过是这物质的一种机能；人体可以看成是自然的一部分，思维则不能看成是现实的一部分。但是，不管怎样，现实给思维以最重要的规定性，给思维以本质的规定：思维是对现实的思维，是对现实之内在必然性的寻求，此外它什么也不是。因此，虽然思维与现实之间常常对立，但思维却不可脱离现实而存在，脱离了现实就再也不产生任何新的思维，甚至不存在任何思维。现实对思维的生命性意义是思想家们所强烈经验到的，他们虽然整天沉浸在书籍和理论的海洋中，但仍感到现实对思维的决定性作用。人们的思想和思维并不来自现存的书籍和理论中，而是来自现实和人们的生活中，一个事先缺乏思维头脑的人，书籍和理论对他是分文不值的。因此，对待书籍和理论，事先要有相应的思维头脑，要有相应的主观性。甚至对于现实本身的发现也是这样，也要有一个思维头脑作为相应的前提。皮亚杰“发生认识论”的基本思想就在这里，这种认识论强调，认识不仅从客体中来，而且还从主体中来，它来自客体与主体的结合。这种认识论强调一个现存的头脑对认识所起的重要作用，比如，现实已经充分表现出它的内在本质，但要发现它，还要有相应的思维头脑，要是这个头脑是空白的，则它就什么也不会发现。因此，发现客观性要有相应的主观性，在认识过程中，这两方面不能分开。[54] 通常，人们往往认为思维是从书籍和理论中来，至于现实对思维的决定作用，人们只是经验到而已。这是一种肤浅的观念，它没有透过各种假象而看到实质。实质是，人们处于现实中才发生思维，面对什么现实就发生什么思维。“思维从书籍和理论中发生”只不过是一种假象，书籍和理论并不能使思维发生出来，它的作用只是诱使思维的发生。因此，书籍和理论对思维发生只起辅助作用而不起决定作用，起决定作用的是现实。我们看到这样一种差距：别人的现实性不比一个人自身的现实性更能压迫于这个人而使之思维，书上叙述的现实不比亲身经历的现实更能作用于一个人。在这里，我们可以把现实加以区分[55]：“直接现实”是指那些直接作用于一个人自身的现实[56]，因而它对这个人具有最大的作用：“间接现实”是指没有直接作用于一个人自身的现实，它对这个人的作用比上述自身现实弱，越远离自身现实，现实对人的作用就越弱。书籍和理论是那些最远离自身现实的因素[57]，因而书籍和理论对人的作用最弱。理论的作者认为是极重要、极有意义的理论，这种理论对于别人来说可能被认为是无所谓的，因为没有相应的现实性来引发别人对它的注意。直接现实是现实得以作用于人的基本因素和条件，一个人缺乏直接现实，就不能接受任何间接现实的作用，更不能接受书籍和理论的作用。因此，那些缺乏生活的人是缺乏接受间接现实作用能力的，因为一个人的生活是他的直接现实的来源，通过生活他建立了他自己的自身现实。缺乏自身体验，就缺乏对别人的体验和精神的理解；缺乏自身理解，就缺乏对别人的理解。这样，一个人就很难理解另一个人、另一群人和世界。皮亚杰的“自身中心性”是一种无足轻重的东西，他用对这种“自身中心”的不断打破来说明“主体”和“客体”之间的分化。而这里所出现的“中心性”则是一种最有价值的东西，这种中心性就是：人们往往用自己的方式、自己的经验和思想来观察、了解别人和世界。这种自身中心性无论在什么情况下都存在，对于一个僵化了的头脑，这种自身中心性就更为强烈。 在哲学中，思维与现实（存在）的关系占有极重要的地位；在这里，思维与现实关系之焦点是：是思维决定现实还是现实决定思维。首先，现实决定思维。先有现实，才有思维，因为现实是思维的源泉。其次，思维也作用于现实，因为思维能够作用于人，作用于思维者。在这重要的哲学关系中，“现实是思维的源泉”这一原则给这一关系的圆满解决提供了可靠根据。 另外，思维与现实的哲学关系的一个重要方面是：思维是什么东西的思维，思维的内容是什么？在这里，思维是对现实的思维，思维的内容就是现实。先验论与之相反，它认为思维是对人头脑中固有东西的“回忆”而不是对外界现实的思维。因此，人们的思维脱离了现实，脱离了对现实状况的归纳和抽象，而沉溺于对莫名其妙的东西的梦幻。但这种梦幻已不是思维，因为思维是从现实中发生并针对现实的头脑活动，是解决现实问题的头脑活动，思维没有什么莫名其妙的性质，它有着十分朴素然而却相当深刻的真理性。思维就是动脑，想办法来解决遇到的现实问题。 因此，思维与现实是同一的，有怎样的现实就有怎样的思维，思维的现实性规定了思维是对现实的思维，思维的内容来自现实，思维中包含着现实性，现实性是思维的本质。脱离即意味着反之，有向精神分裂发展的可能。

 1/2    1 2 下一页 尾页