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王阳明心学里面说的致“良知”，这个良知是与生俱来的东西，还是某个学派总结出来的理论？

良知,儒家,思想王阳明心学里面说的致“良知”，这个良知是与生俱来的东西，还是某个学派总结出来的理论？

发布时间：2016-12-08加入收藏来源：互联网点击：

王阳明心学里面说的致“良知”，这个良知是与生俱来的东西，还是某个学派总结出来的理论？

回答于 2019-09-11 08:43:50

回答于 2019-09-11 08:43:50

王阳明心学里的致良知是与生倶来的东西，还是学派总结的理论？

所谓“良知”，儒家谓先天就有的道德观念，此为儒学之道德神学观念，是形而上，玄虚的概念，其实是不存在的。

良知概念，出自孟子著述。他认为，人类有着共有的本性，这个本性是以仁，义，礼，智，信等道德意识为内容的社会属性，而非与禽兽无别的自然属性。

他人为，人的善性是先天就有，与生倶来的，而非后天形成的。他说：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人有四端，犹有四体。

孟子性善论构建了他的心性思想体系。在孟子看来，“尽心知性”，是成为尧舜一样圣人的必要途径。所谓“尽心”，即把人本性中的恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心扩充到极致；所谓“知性”即对本性中的仁，义，礼，智，等等伦理道德有准确深刻的认识并付之实践。

如此一来，孔学的仁，义，礼，智，等外学道德观念，与人之本心并为一体，成为人之本心的一部分，成为良知之孕基。

儒学至宋明，陆九渊来心学之基。他倡言：吾心即宇宙，宇宙即吾心。六经皆我注角。完全抛弃客观世界，以自心为宇宙，以宇宙为自心，并宇宙与自心为一体。孔学的“六经”都成为心之所欲的注脚，其以心为天地之最，莫大于此。

至王阳明心学，发展陆氏主观唯心思想，将“心”与道德理念合而为一，提出“心即理”“心外无物”等观点，而“良知”成为这一心学体系之基础。

本来并不存在的良知，经王阳明禅宗思维扩展，成为天地间万物之本，万事之本，天地之本，宇宙之本。良知代替万物万事之道德，道理，成为世间知识的来源，其“以心代物”唯心唯神之哲学观念展于世人眼前，诚可叹也。

回答于 2019-09-11 08:43:50

王阳明对以往的儒家概念“格物致知”等，都作了“改造”，不同于以往的解说。

良知，简单地比喻为“视力”，由于“使用习惯”问题，使得原有的视力下降，变成了有眼疾的，看不清了，像近视一样。

良知，是“内观”的能力。孔子曾说“吾日三省吾身”表示经常自我反醒。而良知比“反省”要求高，不要“事后诸葛亮”事后才后悔，而是要在事情发生的当下即能内观，即能分辩善恶，这才是良知。才能“格物”（为善去恶）。

良知需要有个重要的前提，就是时时内观自己的念头，清楚自己的念头来龙去脉，必竟王阳明是儒释道都去深入学习实践的人。

良知，一方面强调内观的感知能力，一方面强调知识的有效性，正确的认知才能转化为行动。

比如，真正知道抽烟不好，就能轻易戒掉烟。

回答于 2019-09-11 08:43:50

王阳明对他自己的学说有四句话总结：

无善无恶心之体，有善有恶意之动。 知善知恶是良知，为善去恶是格物！


由此可见，“良知”在阳明心学里并非与生俱来的东西，良知只是孔孟儒学认为人与生俱来的优良品质！

人性到底为善还是为恶在中华文化里争论了几千年，有性本善论、性本恶论、性无善无恶论。孔孟认为性本善，为避免后天沾染恶习故而只要不断学习修身，就可以了。荀子认为性本恶，故而必须要采用强力手段加以矫正，故而其弟子韩非子、李斯成了法家代表！

而王阳明则认为人性本无善无恶，人之所以产生善念、恶念都是因为人后天的意念在动。因意念动了可能干好事也可能干坏事，怎么办？

一是通过学习，以知道什么是善什么是恶，也就是认识到什么是良知；

二是通过格物去探究事物的规律法则，然后遵循这些规律法则就可以只做好事而避免做坏事，从而达到知行合一的境界！


回答于 2019-09-11 08:43:50

楼主好！这是考证问题，可查下公开的研究文库，已有古今大量文献成果，直接答过，比较可靠。简介些看问题的方法，供参考。

【1，渊源性】

王学说继承了南宋以来理学派的“天理”哲学观，以“心“为支点，重新定义和概括了儒家的本体论和方法论，尤其是拓展了传统的“以孝忠为主线的修身济世”等内容，最终完成了儒家新派的哲学构建------这是对其学术思想的基本历史定位。所以，从孔子原始的儒家思想、孟子发展了的儒家济世思想，再到西汉统治特色的集权儒家思想、南宋理教特色的儒家思想等多个方面，探寻王学术思想观点的历史依据，包括“良知“理念的溯源性，是个常用方法。

【2，传承性】

王学说明显以陆九渊的新理学思想为指导，从哲学层面修正和完善了南宋理学派的“天理学说”，将“理”的内涵更明确地指向了“心”，实质也是对古典传统儒家核心的“人性论”思想的重新表述，因为“人性即人心”。同理，由此引出的“良知“概念，其内容也就是南宋理学思想的变种；只要理清程朱陆王等四人观点的逻辑关系，不难找到对应的学术起点。

【3，特色性】

比较之下，王学说的主要特点是四个:（1）佛家色彩浓厚。王的所有理念背后都有佛学大乘教“般若思想”的特征，因为般若是心的妙用。显然，王是受到佛教的文化熏陶，如“良知“概念，其实是佛学的“般若性”。（2）从哲学层面，改造和概括孔孟的原始儒家思想。最早的儒家思想还是较低的“术”层面，偏重实用性，而立论高度不够。南宋理学派开始解决这个问题，发展到王时，基本完成了这项“理“层面的创建工作。如良知概念，其实是孔孟学说“仁爱“的同义词。（3）与南宋理学派的“理“主张一样，吸取了道家的哲学思想，提出“心”主张，将理论基础从玄幻的“天理”具体为更普遍明确的“人心”。其实，理是“道”的别名，心也是“道”的别名，良知还是“道”的别名。（4）借用道家的矛盾思想，突出强调儒家教育思想本有的圆满性。如良知是与恶知对立的概念，也就是心的“善用和恶用”。人只要在心行上改造自我，先去恶奉善，最终能恢复“无善恶的圆满心”，则传统的“修齐治平”理想才能实现，且人人天然就有这个能力。所以，王学说对中国传统文化有某种集大成的特征，也可说成是“大杂烩”，在历史上的争议很大。

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