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“应无所住，而生其心”和“无所位而生其本，无所本而生其位”怎么理解，有相同之处吗？

而生,无所,想当然“应无所住，而生其心”和“无所位而生其本，无所本而生其位”怎么理解，有相同之处吗？

发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：

“应无所住，而生其心”和“无所位而生其本，无所本而生其位”怎么理解，有相同之处吗？

回答于 2019-09-11 08:43:50

回答于 2019-09-11 08:43:50

这两段话之间的关系不大，举一个例子来讲，“应无所住而生其心”类似于一个迷途之人找到了回家之路，找到的路是回家的路，所回的家也是自己的家，自己就是这个家的主人。

“无所位而生其本，无所本而生其位。”这段话则类似于一个演员在琢磨怎样才能演好角色，比如琢磨怎样演皇帝，最后终于找到了感觉，结果演的非常好，谁都觉得演得象，但无论他演的再象，他也永远成不了皇帝，他还是他，皇帝还是皇帝，永远变不成一个。

应无所住而生其心

心就象是水，水是一直流动的，如果水一旦墉堵，流不动了，那就要变质出问题，所以宋代朱熹在他的诗中说“问渠哪得清如许，为有源头活水来。”讲的就是这个道理，水只有不断的流动循环，才能被称为活水，也只有活水才能始终保持清澈。


“无所住”的意思就是不墉堵，要象水那样不断的循环流动，这样才能保持我们内心的活力，但这并不是说我们的心因此就可以不停的想东想西，不是这样的，因为这样一来，我们的心必然会变得越来越乱，注意力也会越来越不集中，这是对“无所住”的错解。

这里的“无所住”的不墉堵，是指不要执着，执着就是抓住一个东西不放，要知道这世上没有任何一个东西是不变的，我们如果在一个不断变化的东西上产生不变的执着，这就好比是“刻舟求剑”，就会永远错失事物的真相。

所以“无所住”就象是射箭，目标动了，我们的弓箭也要跟着调整，永远与目标保持一致，同样道理，如果认知对象变了，我们也不能再执着固有的见解，新的认知也要跟着产生，这样才能时时把握真相的脉搏，保证主、客观的一致性，“无所住而生其心”讲的是这个意思。

能够时时把握事物真实情况的心，才是我们的真心，也就是那个“无所住”而生的心，所以找到这个心，就等于是回到了自己的家，重新做回了家的主人。

无所位而生其本，无所本而生其位。

上面“无所住而生其心”是讲怎样找到自己的真心，还原那个真实的自己，这两句讲的是怎么去认识事物的真相，捕捉到事物真实的运行轨迹。


“位”就是事物的运行轨迹，“无所位”就是事物怎么变化，我们不要想当然。人都喜欢安逸，总是希望能找到一个一劳永逸的东西，所以总是喜欢想当然，希望能尽快定位，但这个“相当然”又相当靠住，所以就经常出错，“无所位”就是在提醒我们，不要想当然。

这就类似于一杯浑浊的水，我们看着讨厌，就拿着杯子使劲晃，想当然的认为这样就可以把里面的杂质晃出去，但我们根本就不知道，我们的这个“认为”压根就是错的，结果自然是越晃越浑，越浑越晃，就这样进入了恶性循环。

“无所位”就是不想当然，不再去晃它，这样一来，杂质反而逐渐下沉“而生其本”，水越来越清，水的真容慢慢的也就显现了。所以“无所位”的意思，其实就是告诉我们，不要想当然，不要用主观干扰客观，这样才有利于见到真相。

“无所本而生其位”讲的也是这个道理，这个“本”不是真正的本，而是我们在主观上刻画出来的“本”，同样是想当然，这样的“本”是不能有的，如果我们想当然的认为某个事物的真相是这样的，那就会对它的“位”，也就是运行轨迹出现判断上的失误。

“无所本”就是实事求是，不知道就是不知道，不去想当然，只有这样才能排除主观干扰，进行客观的观察，才能发现它真实的变化，才能“生其位”，也就是捕捉到它正确的运行轨迹。

回答于 2019-09-11 08:43:50

增福增寿的最好办法是四个字：多做善事