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你是如何理解《道德经》第一章的“道可道非常道与道可道非恒道”的不同的？
道德经,都是,这句话你是如何理解《道德经》第一章的“道可道非常道与道可道非恒道”的不同的？
发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：
回答于 2019-09-11 08:43:50
谢谢邀请！
接到这个邀请，我思索了好几天，也查阅了一些资料。
我认为，历来人们对老子的“道可道，非常道”这句话的理解是有误的。大部分人把第二个道字，理解为动词，即说话的意思。于是，把“道可道，非常道”解释为:凡是能说出来的道，就不是真正的道了。其实这是不对的。
这一点，南怀瑾先生在他的《老子他说》中已经指出了。他指出，把道当作说话，是唐宋以后的事情。唐宋以前，说话称之曰。如孔子曰，孟子曰。所以。这第二个道字绝不是说话的意思。
那么，究竟应该怎么来理解老子的这句话呢？我认为应该先从“道”、“可”二个字的理解来入手。
首先说“道”字。目前，道字可做三种理解。其一，作道路解。如“古道西风瘦马，断肠人在天涯”。其二，作法则、规律解。如《左传》讲:“天道远，人道迩”。其三，特指形而上的道。如《易◎系传》所说:“形而上者谓之道”。
其次说“可”字。可字基本含义有三种解释:认可、许可、值得。
现在，回过头来看老子“道可道，非常道”这句话。如果把“可”字当做“认可”“值得”来理解，是不是可以这样来解释这句话:道之所以认可、值得称它为道，就是因为它不是一般的道，而是一种变化莫测，很高深的道。
也就是说，老子这句话的三个道字，各有其指:第一个道，是一个名词概念；第二个道，是它的含义，作规律法则解；第三个道，指形而上的道。
最后来说一下常与恒的区别。常是为了避讳汉文帝刘恒而改恒为常。实际上，两个字的含义还是有区别的。常为平常、常态之意。恒则为永恒、不变之意。应该说，老子原话，恒字更准确。世上没有不变化的东西。
回答于 2019-09-11 08:43:50
道可道时，已不是道，名可名时，不是真名。
天地之始，名之为无，万物之母，名之曰有。
无物无我，以观其妙，有物有我，以应其徼。
有无同出，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
回答于 2019-09-11 08:43:50
老子开篇就提出了“道”的观念，以及它无形、无名、玄妙的特点。我们只能在脑子里想象出它的存在，但是却无法感觉到。
“道”可以概况为天地万物的规律或者说是自然的力量，是客观的，是永恒的真理。
能够用言语表达出来的“道”是片面的，表面的“道”；我们可以掌握的方法规律等也是自然力量规律的特定情况下的表现。
这就很像是在数学或者物理问题上的特殊解，因为我们处于“道”中无法跳脱，所以我们永远只能在一个它的框架内感受它可以给我们感受的，如同低维度生物无法理解高纬度的生物。
“无”和“有”可以说是“道”的两种状态，至于“道”是否有其他的状态，我们不得而知。
宇宙原本就是一片的混沌虚无，然后渐渐由无到有出现了各种物质，成为了“有”，直到后面的万物生灵；天地万物最终又必定毁灭，回到“无”的状态。“无”又成“有”，“有”又化“无”，这就是“众妙之门”
我们要做也只能做到的就是全顺应自然。
回答于 2019-09-11 08:43:50
道可道，道是有道理道法可循的，非常道，但也不是平道的道，道之大，道之广，道之诡非常人能理解。道可道，非衡道指道并不是一尘不变的，苍海桑田，物是人非，道是潜移墨化的。第一旬非常概括道的特殊性，第二句指道的可变性
回答于 2019-09-11 08:43:50
首先，“道可道非常道”，应作“道可道，非恒道”。汉代出土的帛书版《道德经》上写的是“道可道，非恒道”。这是原版，因要避汉文帝刘恒的讳，后来的版本，遂将“恒”写作“常”。
中国历史上有4位皇帝注疏立说解释《道德经》，除了明太祖朱元璋，还有唐玄宗李隆基、宋徽宗赵佶、、清世祖爱新觉罗·福临。其中，唐玄宗有一个说法，说出了“道”的真谛。他说，道应该是行的意思。
这个世界上，万事万物都有它自己的演化路径，或者说运行轨迹。无论是治理国家，还是创办企业；无论是做事，还是养生，本质上是有轨迹可以走的，但是一旦你去行走，这个轨迹本身就会发生变化。就是我们的实践会不断改变事物运行的轨迹，改变这个世界。
很多人认为，有一个既定的世界供我们去探索和挖掘。往往忽略了，我们探索和挖掘的过程已经大大地改变了原有世界。实际上，真正相信因果的人，认为并相信未来是我们创造出来的。今天是过去实践的结果，但是我可以创造新的轨迹，可以种下新的因，以期结一个新的果，一个不一样的未来。
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