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修行是什么意思?为什么是修和行组成?
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发布时间:2016-12-08加入收藏来源:互联网点击:
另外有的道友在修法上有一些误区,就是认为修行是可以靠师父加持出来的。其实,修行还是自己的,不是别人能加持出来的,师父是种下了一颗道种,最后能不能发芽开花结果,还在于自己的勤奋修炼。
正所谓:师父领进门,修行靠个人。师父是做个钥匙出来,我们若是想要去开启“道”这扇大门,还是需要自己拿了钥匙,一步一步的走过去自己开,在练功过程中,在生活中多多用心体悟。慢慢实修,慢慢开悟。
始于有作人不见?及至无为众始知。
但见无为为道体,不知有作是根基。
转自:玉皇道法
注曰:
丹家“有作”,为筑基之功,采元精补亏空也。此事说得丑,得诀之人宝之秘之,不欲轻泄此道,于世俗和光同尘,,掩盖自己之真修。
人们只见他无所事事,实不知外阳动,活子时至,则为真修下手行功之时也!得诀之人不说破,世俗之凡夫焉能窥测?
伪道以为修行只是参禅,烧香,磕头,修心等等,哪里知道命功必须有为,性功无为。
所谓将有入无是真功,有必有物,隐于混沌之中,藏于内肾之内。不死之元神,由此元阳所化。返老还童亦由此元精所得。哪里会无所事事,专门修性能成就大道?
吕祖云:“修性不修命,此是修行第一病;修命不修性,恰似整容无宝镜。”性命必须双修,以命功打下基础,皮之不存,毛将焉附?
修性无为,乃指还丹之后,悟人生无常,自性本空,抛弃这身臭皮囊之心法。如无有为之根基,如万丈高楼建于沙丘之上。风一起,则会掀倒!
修心性修得好,不过一阴灵之鬼,此乃小术,不值去学!
释家虽以空寂为宗,但大修行人也知修命之法,如虚云老禅师有“直钩钓金鲤,火发海底”之术,也为之术,得诀之人一看便知为祖师也!
一直都是道家的首奉经典,历史上它曾经使众多修真之士迷途知返,破迷开悟。现代科学尽管不断进步,可当人们在的年代里再重温老子的教导,仍然使灵性常备之士肃然起敬,并在某些方面身体力行。曾经有位西方有识之士说过:“《道德经》将在二十一世纪成为全人类的主要精神源泉和经典性读物之一”。人类的潜意识运动往往通过极个别的人士来表达。人类也只有经过一次痛苦地在自然中的挣扎以后才会改变自身的自然观,而这种新的自然观早在几千年前的《道德经》中就已经存在了。
《道德经》与分别从阳和阴两个不同的角度概括了之间的联系和修炼关系。我们不能够离开之间的联系和修炼关系。我们更不能够离开的整体关系去读这两部经典.
如果我们抱着为我所用的想法或者是学术探讨的目的去认识这两部经典,前一种想法会使我们看不到经典所阐述目的之全貌;后一种目的更会让我们钻到文字考证的牛角尖中爬不出来。
所以最好将对原文的说明看为演译。也就是先把对文字的严谨翻译放到一边,然后再放弃对原文翻译的的追求,如此就能从修真的角度去把握灵感的发挥,同时也能从圣哲原文的基础后面发现常人最容易忽略的朴素思想。也就是文字所能表达的阳性事物以外,还表达了看不到的阴性事物代表的内容。
例如道经中所含“道”的意思在中,重点在性。但是《道德经》
中不涉本性一语。只谈上与下,小与大,道与德的关系,也就是将性功的修炼内容包含到“道”的展示中去了。
而命功的修炼却集中在德的修证之中。人们往往以为命功的修炼是一种技术性的方法。实际却相反,命功的修炼精髓正好是人的德行修持;而人们一直认为是心性修为的性功范畴,却恰好是富含技术性方法的一个过程。
所以古人说“始于有作人不见”,性功在前,靠有为来完成,成果却存在于体内。“及至无为众始知”正好说明无为的修持在外作为德行的表现反映了修真人的心性特点。
性是虚的,为阴性,如果不是有为的技术性方法与其相配,也就算不上是“反者道之动”。
命是实的,为阳性,假如不是阴性的无为修持与其配合,即不在心性修为上下功夫,事物的推动就做不到“相反相成”。
“孔德之容,唯道是从。”所以修真的方法如果是以道修德,则获立地见性,顿悟见真,如此则道大人亦大。
如果以德进道,则能广积阴德,渐悟通玄,日修至空,方能返本还原。
综此以上,要在有限的范围之内,将古代修道,今日修真的很多概念溶合在经典的翻译之中,就一定要离开拘谨的学术考证而采取演译取象的方法。譬如经中常以治国之策来演说修身之道。如果离开了修真这个基础,以国喻身的取象方法就立不住足。
经中很多文字上的释义,历史上有很多的译本都作了这方面的工作,
所以当大家对原文的字句有问题时可以参考其它有关的书籍。
本来,将经典分成章节来谈的方法并不是上乘之举,无奈前人已经做了,也就不能否定分章有利的可能性,但是对分章的不利性也读者也要能够从整体上把握的时候将其发现。
有形之物,包括文字在内,也都是一团糟粕,这是老子在讲解《道德经》时对修真人的一种告诫。执着于有形的说教对本性的开发很不利。
如果一个人在修真时不能做到万物归空,而成“无中生有”的境界,那么要想达到成就自己归真的志愿就不容易实现。
宇宙是有生命存在形式的,道也就可以认为成人格化,实际上历代修成大道的祖师们都是道的代言人。我们修真离开了他们是谈不上成功的。
积累玄德的人对于修真方法和原则有其规律性:方法一半靠自悟,一半靠明师口传心授,原则是验证过程的标准,所以要尊师悟道。尊师,才有可能发现书中无法描述的境界。
密宗的灌顶本身是一个传功和传慧的过程。仅仅传而不悟,也做不到内外合一,心性合一,道德合一,因此尊师和悟道本身也是一对阴阳,这也是对修真者读经典的基本要求。
做到这一点,心知和灵性就会沟通,我们也就不难去体会真人所应该有的内境和外象了。我们在任何的情况下都可以通过圣师对我们的任何考验。
道德文化不是宗教贯输。道德文化之目的是为了整个大宇宙生态环境的平衡。这是大的方面。另一个目的是,使百姓都能够明白,性命双修的过程是使人们由必然王国走向自由王国的必经之路。
因而作为道家文化经典支柱的《道德经》和《阴符经》是性命双修的必读之书,而希望研读此书的读者能够不拘一格,突破常规,从全息的角度去把握人与自然的关系,自然会有更多的人体会出个中滋味来。也就必然有众多的人迈进见素抱朴境地,到那时天地间的平衡就不是一件难事。大家的功德也都在其中。
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