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郭店楚墓出土的《太一生水》宇宙观和传世版本的《道德经》有何不同？

生水,老子,简本郭店楚墓出土的《太一生水》宇宙观和传世版本的《道德经》有何不同？

发布时间：2016-12-08加入收藏来源：互联网点击：

郭店楚墓出土的《太一生水》宇宙观和传世版本的《道德经》有何不同？

回答于 2019-09-11 08:43:50

回答于 2019-09-11 08:43:50

乾一生水，地二生火。九宫后天八卦，冰封的地球，分开了阴阳。水就同时出现了。天地太阳大阴也。

回答于 2019-09-11 08:43:50

太一生水，与《道德经》扯不上什么太大的关系。《道德经》没“太一”，有“道”，道生一，一生二，二生三，三生万物。而水是万物之一，就这么一点关系。

太一生水，与《吕氏春秋，大乐》有较大的关系。

都是太一，一个是太一生水，一个却是太一出两仪：“太一出两仪，两仪出阴阳，一上一下，合而成章”。

《吕氏春秋》的太一生音乐，与托名孔子《易传》解《易经》八卦，又扯上了关系，“大极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。

一个是太一生水，一个是太一出两仪，一个是太极生两仪。

太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，与帛书《易传》又扯上了关系，太极变成了大恒，四象变成了四马：大恒生两仪，两仪生四马，四马生八卦。

天下文章一大抄，抄来抄去，改个字，就是自己的，你可不能说我是盗版啊。

呵呵。

回答于 2019-09-11 08:43:50

从郭店楚简道家著作内在关联来说，《太一生水》是简本《老子》不可分割的一个组成部分，是老聃本人的作品。

老聃曾将《太一生水》传给文子，文子将其传给太史儋，太史儋传给关尹，但他在函谷关著今本《老子》时，因与自己积极入世的意识相应，过分注重治国修身之术，而未将《太一生水》写入今本《老子》，代之以起的是自己的宇宙生成说“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”（王弼注本42章）（很明显它们是两种不同的宇宙生成体系），从而使得传世本《老子》中不见《太一生水》。

《老子》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。这是一套相当体系化且哲学化的理论。《太一生水》的情况则不同。它描述的宇宙生成过程非常具体，太一首先生出来的，是一片具体而清澈的水；水在以後的天地万物生成上，又起了关键性的辅助作用。

《太一生水》是简本《老子丙》的组成部分，是老聃受《周易》的影响，在他归隐之时所作。归隐后，相对以前较多地探讨人生观政治观来说，此时他更关注的是宇宙起源和生成问题。《太一生水》既是一篇以日常生活体验和亲身经历为基础的哲学著作，又是对简本《老子》甲、乙、丙相关问题的宇宙起源意义上的抽象概括以及进一步阐述和引申。虽然它写成的时间可能迟于其它各章，但从老聃的哲学思想是从宇宙论到人生论再到政治论的理路来看，《太一生水》可说是整个简本《老子》的总纲和开篇部分。