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《道德经》言“圣人不仁，以百姓为刍狗”，圣人果真不仁吗？
圣人,道德经,万物《道德经》言“圣人不仁，以百姓为刍狗”，圣人果真不仁吗？
发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：
《道德经》言“圣人不仁，以百姓为刍狗”，圣人果真不仁吗？
回答于 2019-09-11 08:43:50
回答于 2019-09-11 08:43:50
我今天早上，在悟空悟道里解说《道德经》第四十四章，怎么没发表呢？
回答于 2019-09-11 08:43:50
《道德经》中应该有不少“源头甲骨文”字义的字，因为老子在函谷关就是用“源头甲骨文”写的《老子》，换言之，真正的《老子》在当时就是一本有字天书，没有几个人能看懂。“源头甲骨文”在周天子以外的地方，是不流行的，是极其珍贵的。
《道德经》是当时的知识分子因为看不懂《老子》上面的字，用通假字重新校注的一本书，但是，其中依然会保留一部分，以为看懂的“源头甲骨文”。
“圣人不仁，以百姓为刍狗”这句话里包含了好几个“源头甲骨文”字义的字。
这里的“圣人”与后世被神化的“圣人”不是一回事，在《老子》中就是指“心智系统转换”练成功的人。
在老子的眼里，“完整的人”由三层人体、三层意识以及两套心智系统组成。
没有经过“心智系统转换”的人，只会使用左边，最外面一层意识以及第一套心智系统，而经过“心智系统转换”的训练以后，“圣人”就会使用右边，最里面一层意识以及第二套心智系统。
“不”字的“源头甲骨文”字义表示“方向”的意思，与后世的“不”字的意思完全不同，表示“从显性世界返回隐性世界”的意思。
“仁”字的“源头甲骨文”字义表示的意思是：显性人体与隐性人体和元神本体一同回归隐性世界。
“刍狗”是“稻草扎的玩具狗”的意思，这个要借用“虚拟现实游戏”来理解。
第一层人体（百姓）在整个三层人体的角度来看，就是一种“虚拟现实游戏”中的“游戏角色”，在古代的说法就是“刍狗”
所以，“圣人不仁，以百姓为刍狗”这句话的意思是，练习“心智系统转换”成功的人，追求三层人体一同回归隐性世界，把在显性世界中的“人体”看做是“虚拟现实游戏”中的“游戏角色”，所以，他们的注意力不会放在“游戏角色”上，而会放在内在真正的自己这里。
换言之，普通人把自己的注意力都放在自己的“游戏角色”上。
回答于 2019-09-11 08:43:50
孟子说，读其书，颂其诗，不知其人，可呼？清史学家张学诚更说“不知古人之世，不可妄论古人之文词也；知其世，不知古人身处，亦不可遽论其文也。”
近代国人虽然身处于辩证唯物主义和历史唯物主义为统治思想的国度，却凡事依然喜欢从主观唯心的立场出发，把道德经当成是一部悬在半空中的理论著作，甚至是当做老子收集的座右铭来解读，根本看不出五千言层次分明的文章结构和宗旨，对其中的思想也主观唯心的凭着自己的想象去任意的发挥，从字面的意思去解释，岂不知离开历史的一切解释都是苍白无力的。
这句话，实际是人们面对西周社会乱象所产生的历史疑问。
西周贵族集团在夺取天下之前，千方百计的美化自己，收买人心，把自己打扮成天命之君的一代圣人或“圣王”等。《史记周本纪》记载：西伯昌与姜尚”阴谋修德，以倾商政” “西伯阴行善，……诸侯闻之，曰“西伯盖受命之君”，说明周文王是伪装成圣明之君形象的窃国大盗，他通过对自己进行各种仁义道德美善的包装，使无知百姓追随他东征西讨，流血牺牲，弄得妻离子散，家破人亡。可是建国之后周族却彻底抛弃了原来优抚百姓伪善修德的做法，以酷刑压迫百姓，加上连年征战社会变得混乱不堪，甚至还发生了平民赶走周厉王的暴动。所以，在西周两百多年的历史中，西周人普遍感到失去了思想寄托，感到自己受到了圣人的愚弄。所以当时社会上流传着“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗”的说法，大家再也不愿意相信老天和圣人。
老子在这种情况下布道，就好像在假货充斥的市场上所有人对真货也会产生怀疑一样。所以老子结合上下章用“天地之间，其如槖鑰乎？虚而不屈，动而欲出”来证明天道的存在和作用。
现实是思想的基础，历史是文化的发源地。老子是史官，老子一书也写尽了历史。”言有宗，事有君”是五千言的根本特点。因此，要想正确理解经文各章的含义，就首先要了解经文的历史背景。
老子在第三章开头就说 “不尚贤，使民不争。……常使民无知无欲，使夫智者不敢为也”也是针对这种情况而言。盲目尚贤崇拜就会被阴谋家以伪善的面目钻空子，这已经成为一种历史现象。
回答于 2019-09-11 08:43:50
圣人不以自己是圣人的身份展示给百姓，他会针对百姓的实际情况来进行国策的制定。也就是天不自生一样的逻辑，不能天天自以为是指手画脚。
就像对待刍狗一样对待百姓，不需要出现的时候就不出现，需要出现的时候就给百姓一个帮助，但不是一直出来帮助的。
结合现在的东西儿，扶贫只能扶持一下特殊情况，不能花钱养懒汉，要潜移默化引导每一个人自我觉醒，自我努力。
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