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中国汉地佛教史上的四次法难，四位有为皇帝为何要执意打击佛教？

佛教,王权,汉传中国汉地佛教史上的四次法难，四位有为皇帝为何要执意打击佛教？

发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：1

中国汉地佛教史上的四次法难，四位有为皇帝为何要执意打击佛教？

回答于 2019-09-11 08:43:50

回答于 2019-09-11 08:43:50

历史上出现过四次大规模灭佛运动，都是当时皇帝下旨，政府带头动手，有北魏太武帝拓跋焘，北周武帝宇文邕，唐武宗李炎和五代时期的周世宗柴荣。



他们几位皇帝的灭佛动机有类似却也不同。如唐武宗的灭佛诏书讲得明白，现今天下僧尼不可胜数，而其衣食住行都需要社会无偿供奉，寺庙廷舍招摇豪华，装饰过分考究堪比皇家宫殿，晋宋齐梁等朝物力疲敝，国势衰微都是由此造成。

四次灭佛运动是不是都如唐武宗所说的那样，佛教耗费的社会资源到了不可收拾的程度，至少唐武宗的灭佛动机并非像他诏书里写得那般冠冕堂皇。

唐武宗本人信道教，他的股肱重臣李德裕也崇信道教，武宗整天想有朝一日能够“天外飞仙”。上有所好，下必趋之，那些御用道士趁机诋毁佛教，蛊惑皇帝说就是国内因流行佛教，挡住了武宗成仙的修行气数。武宗听信道士们的忽悠，下旨毁佛，拆庙建观，毁了佛但又肥了道，并没有节省国家有限的资源。



北魏太武帝拓拔焘的灭佛动机和唐武宗相似，当时北魏从皇家亲贵，公卿大夫到黎民百姓和贩夫走卒笃信佛教不计其数，可太武帝得力的宠臣崔浩偏偏信奉道教。太武帝执政期间对崔浩言听计从，崔浩也确实是一位精于国事的战略家，为北魏的政权建设和太武帝的霸业立下过功勋。

崔浩自己笃信道教同时又在太武帝耳边讥讽佛教，拓跋焘在全国禁佛杀僧，毁灭佛寺。崔浩的这种做法也得罪了广大贵族诸王和大多数普通人，后来崔浩因为主修北魏国史，丝毫不避讳内容，被政敌们逮到机会，王公大臣纷纷上书弹劾崔浩，太武帝诛杀了崔浩全族。

北周武帝宇文邕和后周世宗柴荣这两位皇帝在他们所处年代中绝对属于英明神武，出类拔萃，能够相提并论。他们都胸怀统一中国的壮志，事实也是如此，两位皇帝亲冒锋镝，披坚执锐，一步步在实现自己的宏伟目标。



但他们面临的也是相似问题，社会各界事佛成风，寺庙广立，出家人无序地增多。众多的僧尼不承担徭役和赋税，只消耗国家财富而没有产出，甚至出现了有钱人为了逃避徭役和赋税而“出家”的状况。

久而久之，造成强壮男丁的流失，社会生产力下降，征兵困难，国家税赋日益枯竭，这种社会现象和进行统一战争的国家战略发生了严重冲突。周武帝和周世宗都不约而同地做出了抑制佛教的决定，拆毁寺庙并禁止私自剃度出家，及时改善了兵源不足和堵住了税收漏洞。

这些就是史称“三武一宗”灭佛运动的基本情况。

（一家之言，欢迎指正。）

回答于 2019-09-11 08:43:50

因多数佛教领袖忘了皈依三宝时的初心。反而行起了贪嗔痴。

回答于 2019-09-11 08:43:50

公元前六世纪，佛教涎生在古印度北部，反抗种姓制度，提倡众生平等。反对神权及嗜杀的王权，提倡苦修出家，自然播下与神权及王权对立的因子，尤其“缘起论"，从因果上否定婆罗门的梵天说，及六道轮回三世因果。客观上起到了启发阶级觉悟及文化觉醒的作用，把神权和王权打翻在地，解放了印度的奴隶和破产农民，得到劳苦大众的拥护，自然引起王权贵族的仇恨。后期佛教分化成大小乘，及几十个宗派，都是王权神教干扰的结果。尤其大乘婆罗门化，成了王权工具，龙树建立空宗，造经颂歌，成了缘起性空的祖师，利用净土极乐代替禅宗苦修，利用如来阿弥陀佛代替真实存在的释迦牟尼佛，彻底瓦解了佛教的反神保奴特性(苦厄性),用缘起性空代替苦集灭道四圣谛，用建庙修像代替行乞禅定，从思想到言行，从经论到僧规，彻底改变了佛教罗汉修法，成了偶像崇拜的奴仆。最终造成佛教在印度本土消失，僧人四散，寺庙尽毁。印度的佛教史因缘反观中国千年佛教发展史，也是相同因缘，王权与神权及佛权人权的斗争，造成汉传佛教的巨大变化，小乘大乘化，苦厄空心化，佛权王权化，人性神性化，阿含净土化，罗汉菩萨化，佛陀如来化，释迦弥陀化，佛教密宗化，经文咒语化，三世因果化。其结果就是佛教末法化，佛学宗教化。

回答于 2019-09-11 08:43:50

佛教最大的问题就是对人心的蛊惑。

和平时期，佛教寺庙广开山门，收拢土地，成为最大的地主，高利贷主。而天下大乱时，佛教寺庙又关闭山门，依据储备的粮食与私兵武装生存。

此外，佛教吸纳大量人口出家，不事生产，不缴纳税金，导致国家政权编户减少，国力相对衰落。

同时，寺庙日常欺骗善男信女，汲取他们的供奉，导致底层百姓越发贫困。

最令统治者不满的是，梁武帝笃信佛教而四次舍身同泰寺，缴赎身费四亿钱，可和尚在梁武帝受难时观望，令其饿死。这令很多君王对佛教有极大恶感，反佛就成为必然。

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