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什么是人格？怎么样树立一个正确的人格？
人格,自己的,个人什么是人格？怎么样树立一个正确的人格？
发布时间：2016-12-08加入收藏来源：互联网点击：
①可以通过「催眠」，在梦境中，回放童年阅历，破解心结，终结它对性格的塑造。英国妇女唐娜，几十年不敢碰水。经过催眠发现，原来是童年差点淹死。1小时候，就学会了游泳。可见，催眠梦境回放童年，是有效的「人格改良」措施。
②可以通过「正念」，随时观照自己的心灵体验，当童年暗记忆涌现的时候，用逻辑思维的针头，戳破阴霾，就能跳脱童年对性格的暗中塑造。
回答于 2019-09-11 08:43:50
我以为“人格”就是指人性的格局，这里面有两个关键词，一个是“人性”，一个是“格局”，“人性”简单的讲就是一个人所具备的最本质的特性，“格局”则是指这些特性的格调和局限。
人性是善是恶
“人性”的本质是什么，到底是善还是恶？我觉得这不是一个二选一的问题，因为二选一无论如何选都不圆满，如果“人性”本质是善，那他就绝对不可能会变坏，反之也一样，本质是恶的话，他也绝对不可能变好，这是由它的“本质”决定的。
我们举一个例子，比如一块石头，它的本质是“土”，那它再怎么变，也不可能变成“水”，因为本质不同嘛，对不对？一头猪再变怎么变，也变不成一只狗，这也是由它的本质决定的，这很容易理解的。
圣人的回答
所以真正的圣哲之人，是不会直接来回答这类问题的，《论语.阳货》中孔子讲“性相近也，习相远也！”这才是圣人明确的表达，后人说善说恶，都是建立在对这句话的引申上，是对这句话的个人发挥。
什么叫“性相近”？从佛家教义上来讲，性善性恶是由阿赖耶识决定的，而阿赖耶识的本身却没有善恶，在唯识学中，阿赖耶识的本质是“无覆无记”，意思就是既不是善，也不是恶。这和中国文化中太极的道理一样，太极生阴阳两仪，但太极的本身，即不是阳也不是阴，这也是老子在《道德经》中所谓的“生而不有，为而不恃，功成而弗居”的另一层含义。
非善恶而能善恶
最后我们汇总一下，所谓的“人性”，是指一个人精神层面那种能善能恶的变化特性，“人性”不是一个具体的东西，而是一个“理”，就象是一个载体，或者是一个平台，抽象的，但一切具体的东西，都需要在这个平台上完成。
所以到了宋代以后，中国文化中就出现了“理学”，他们认为天地万物皆不出一个“理”，并主张透破事物的表象，把那个抽象的“理”还原出来，到了南宋以后，又发展出了“心学”，将客观之理与主观之心进行了统一，特别是到了明代，王阳明更是提出了“心即是理，心外无物”的主张。
但不管他们怎么演变，我们都应该把握住一个核心原则，即这都是对“人性”根源的探索，“理”也好“心”也罢，我们不去管它，这都只是代号，他们所探索的那个源头，是“无善无恶”的，虽然它本身“无善无恶”，但它却有“能善能恶”的功能作用。
什么是人格
最后我们来看，到底什么是人格？上面我们讲了，人格就是人性的格局，那么这就是说，一个人的人格高低，是由他对人性的理解决定的，他对人性的理解越全面，他的人格也就越高尚，相反人格就越低劣。
比如我们通过上面的分析，知道一个人的人性，本无善恶，这个就是“性相近”，都是无善恶的，但却有变善变恶的功能作用，这一点也是“性相近”。
我们明白了这个，就同时明白了孔圣人后面那句“习相远”的含义，既然能善能恶是人的共性，也就是人的本性，那么就看在生长过程中给他提供什么样的环境。
我们如果这样去理解人性，那么我们做人绝对不会太苛刻，而是会尽可能的给别人创造各种向善的机会，这样一来，我们的格局自然就大了，在别人看来，我们的人格也自然就显的高尚了，这里面都是有因果关系的。
回答于 2019-09-11 08:43:50
庄子云：粪秽丛中，十月包藏难过！脓血道里，一时倒下可怜！少也何知？东西莫辨。长而有识，贪欲便生！须臾而老病相寻。迅速而无常又至。风火交煎，神识于中溃乱！精血既竭，皮肉自外乾枯！无一毛而不被针钻！有一窍而皆从刀割！龟之将烹，其脱壳也犹易？神之欲谢，其去体也倍难！！！
回答于 2019-09-11 08:43:50
人格就是一个人的格局，这个格局是有人的思想主导，在行为习惯上具体表现出来。
中国文化的人格讲究：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”崇尚的是一种不屈不挠的无畏的气概。这是一种传统意义上的人格。而事物都有其两面性，也有非传统意义上的人格，非传统意义上的人格受西方社会文化的影响，讲究的是：“唯利是图”讲究享受在前，一切以自我为中心，我喜欢的，就是好的，我不喜欢的，就是差的。还有大多数人的人格是普普通通，只是在生活中得过且过，老婆孩子热炕头，并没有太多的精神追求。
人格和其他事物一样，每个人都有自己的思想格局，而这个思想格局最终让我们的人生轨迹大相径庭。
回答于 2019-09-11 08:43:50
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