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很多人认为是秦始皇一统天下，为什么不是商或者周统一的天下？
诸侯,秦朝,天下很多人认为是秦始皇一统天下，为什么不是商或者周统一的天下？
发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：
然而秦始皇统一下的国家就不一样了，全国实行的是郡县制度，没有诸侯一说，地方上的行政主权完全掌握在以秦始皇为中心的中央手里，包括土地主权，官员任免以及一切的地方事务中央都有权利决断。
郡县之中没有军队，所有的兵器都被秦始皇收拢制成了十二铜人，只有以秦始皇为代表的中央才拥有真正意义上的军队，不但统一了文字，而且统一了度量衡，这所有的一切都是一个国家统一的标志，所以后来的史家把秦始皇的统一称为真正意义上上的国家统一。
问题回答完毕，谢谢！
回答于 2019-09-11 08:43:50
治乱兴替，民众畏乱。中国的政治伦理的理想状态，在三代以后就已经形成了“大一统”的国民共同心理。那么，什么才是“大一统”呢？
中国的历史是一部战争史。华夏族通过战争和鲜血把自己从野蛮的诸多部落里剥离出来，形成文明高地，并在野蛮部落的反击下坚守，直到公元前221年，终于实现文明王化地域的大一统。
夏商周三代时，农耕开始逐渐在生产中占据主导地位，农民们修建起越来越多的城镇用以组织生产、防御。三代以来的核心统治区域都不算太大，诸夏贵胄之外，尚有东夷、西戎、南蛮、北狄之属，未服王化，时常侵扰中原。
（大一统之前，战争频繁发生）
由于农耕社会拥有更多的经济基础，战争潜力强，因此在漫长的土地争夺战中，游牧民族的活动区域不断被压缩。这个过程进行的很慢，且多有反复。夏朝、商朝就曾多次迁都，首要的原因即是受到这些异族的军事威胁。直到西周王朝建立起来后，宗周、成周开始以强大的武力应对外来威胁，不再因为异族的威胁而迁都。然而，中原王朝仅仅是取得了军事上相对的优势地位，周天子为了应对各种各样的威胁，还不得不将周王朝打造成一个战争机器，经常巡游天下，发动战争用以维护周天下的秩序。
蛮族的发展程度很是落后，周王朝的战争都是亏本的。兴师动众，劳民伤财，长此以往，周王室的财政陷入了危机，入不敷出。同时，王官之学下的道德危机，也让周王室的宗法制度因为道德的滑坡，逐渐陷入了难以为继的地步，以至于周王室的宗亲郑桓公都在哀叹“王室多故，余惧及焉，其何所可以逃死?”
春秋战国时，百家争鸣，文化繁荣。可是日常的政治生态却是五霸争强，七雄好胜，天下纷纷攘攘，战争越来越频繁，规模越来越大，百姓都到了无处可以逃死的地步。民众畏乱，渴望统一。《春秋》微言大义，所述之王道思想，一言以蔽之，即是大一统。
（战争催生的政治伦理建设）
《春秋》是先秦时期的史学经文，除周王室之外，各主要诸侯国都设有专门的史官来编纂本国历史。当时文房四宝还没有被发明出来，书写材料很珍贵，因此《春秋》都是文字简约，意义晦涩，若单独读经文，不能明白其中的涵义。因此，就有一些传文，专门用来解释春秋的。《左传》、《谷梁传》、《公羊传》合称《春秋三传》，《左传》详于纪事，《公羊传》、《谷梁传》着重解释经文，体例是先引用经文，然后自问自答，逐句解说，解说的重点是儒家思想。
在《公羊传.隐公元年》里，为了解释“春王正月”这四个字，首次阐述了“大一统”的思想。原文如下：
元年者何？君之始年也。春者何？岁之始也。王者孰谓？谓文王也。曷为先言“王”而后言“正月？”王正月也。何言乎王正月？大一统也。
译文：
“元年”是什么意思？指君王登位的第一年。“春”是什么意思？一年开始的季节。“王”指谁？是指周文王。为什么先说“王”而后说“正月”？因为这是周王确定的正月。为什么说“周王的正月”？因为整个天下统一在周天子之下，服从天子的号令。
“元年”的“元”字与《易经》中的“元亨利贞”联系起来看，是“始”的意思。《春秋》以“元”开始，其中每代君王的纪年都从元年开始，意味着《春秋》源于效法天道，国君治政首先要效法天道。
这时的周天子已经失去其德、位、权，天下无王。因此，春秋要改元，要另立其元。在这里孔子是为了说明君王治国如何实行王道，要落实到政治上，首要的是效法天道，在“元亨利贞”之中，四者各自对应着仁礼义智，所以元年意味着王道从仁开始。
这样的政治思想在战国这样的大争之世没有被各国君主采纳，以至于孔子立于东门之外，惶惶然如丧家之犬。彼时彼刻，富国强兵是为安身立命之本。法家的王霸学说最终在秦国落地生根，并且在商鞅变法100多年后，以铁血政策统一了中国。可是秦始皇的功绩虽然很大，六国毕四海一，还统一了文字、度量衡，这一切都是秦政下以超强的执行力在短短十数年里完成的改革，可谓是狂风骤雨一般。非是法家霹雳雷霆手段，万不能完成。
（秦始皇没有完成思想统一）
然而，秦始皇的焚书坑儒，彻底将秦朝旨在凝聚全部国人思想统一的文化建设的努力击碎了。所以，秦朝是一个高压的国家，终不能完成巩固统一封建国家、建立稳定社会秩序的历史任务。只能说，秦始皇开了一个头，却没有走到尾。秦帝国带着遗憾在农民起义的烽火中土崩瓦解了，汉朝的一个叫董仲舒的人，意识到秦朝的败亡的思想原因，屡次上书以\"汉兴循而未改\"来提醒汉武帝。
董仲舒认为\"春秋大一统者，天地之常经，古今之通义也”。理论基础不统一，结果必然\"是上亡以持一统，法制数变，下不知所守\"。如此社会怎能安定，政权怎能巩固呢？因此治国之君必须掌握统一学说，使\"邪僻之说灭息，然后统纪可言，而法变可明，民之所从矣\"。
安定社会的一系列政策措施必须要有坚实的理论基础，而且这一理论基础要统一。因此他选定儒学(而且唯有儒学)作为安邦定国的理论基础。董仲舒从稳定社会秩序、巩固封建国家政权出发，把握了时代的脉搏，适应历史发展的大趋势，也顺应了统治者的需要，从而奠定了封建大一统国家不可或缺的根基——思想统一。董仲舒的社会理想不独为君，不独为民，而是为天下的。在这种理想和谐的大一统社会中，统治阶级施教化、守等级、行仁政，君民各得其所，和睦不争，共处于一种和平安定的礼制状态中。
（王道政治理想下的社会）
从此之后，中原王朝才第一次有了完整的政治伦理，王道思想才有了落地的政策、手段，中国本土才第一次形成了对外族的全面的超越，并在汉宣帝时形成了朝贡秩序，中国成为东亚政治生态中的核心。三代以降，逮至秦朝，2000多年的政治演化，才形成了“大一统”的思想认知，可谓得来不易。欧洲没有经过这样的思想理论建设，虽然也有马基雅维利等政治学家，可是欧洲却缺少仁道、天道，以至于在器物文明发达后的近现代，爆发了两场世界大战，几乎摧毁了欧洲文明。直到如今，欧洲人还热衷分裂，所谓“民族自决”即是欧洲人理念中的公平秩序。
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