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为什么孔子如此深恶痛绝“乡愿”之人？
乡愿,孔子,的人为什么孔子如此深恶痛绝“乡愿”之人？
发布时间：2016-12-08加入收藏来源：互联网点击：
在孔子看来“乡愿”对于社会风气的影响是坏的，故曾经说过“乡愿，德之贼也。”将”乡愿“判定为对德危害最严重的”贼“。但是孔子这句话怎么理解呢？
孔子这句话理解的难点在于何为“乡愿”，朱熹夫子的注释为“乡原，乡人之愿者也”，钱穆先生的注释为“一乡皆称其谨愿，故称乡原”。意思差不多，就是一乡之人皆称其谨愿、老实，是一个善人，这种人其实就是乡愿。为什么这种人反而被称之为“德之贼”呢，《孟子.尽心篇》中记载了孟子对乡愿的解释，“非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。”这种人你想批评他，但是也举不出他有什么做的不对的例子，哪怕是想讽刺他都找不到他的缺点。这种人同流于世间的污秽和流俗，表面看起来很忠信，行为处事也很廉洁。众人对其所作所为往往交口称赞，他本人对自己的所作所为总是自以为是，其实质却与尧舜之道相去甚远。故称其为德之贼也。之所以用贼这个字，非已所有而欲占为已有之心，何其相似。
不论是用伪君子还是好好先生解释乡愿都不能完全概括其本质，个人感觉就用乡愿两字就可以了。故本章的译文是，孔子说：“乡愿，沽名钓誉乱德之贼人也。”从历代学者的解释中我们可以看出来，从儒家思想的角度考虑，对待事物，并不是没有原则认可就是值得赞同的，也许有些人对于身边的事物，不论正确与否，都是没有原则的称赞，这种人也许会得到所有人的赞扬，但是在孔子看来，这种人反而是社会风气败坏的最主要根源。原因就是：没有对错之判断，会最大可能的鼓励错误的延续。
在孔子看来并不是所有人都称赞的就是对的、就是好的，《论语.子路篇》中子贡曾问过类似的问题，孔子的回答最关键的一点就是“乡人之善者好之，其不善者恶之”，也就是说全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他，这才是仁者应该有的情况。孔子所推崇的仁者，应该“能好人，能恶人”，有仁德的人能没有私心，能站在公平公正的角度看待问题，判定好恶，有自己明确的价值观，原则性不会随意改变，那怕仁者很难见到，退而求其次，孔子的选择则是狂狷之士，在孔子看来“狂者进取,狷者有所不为也”，都是志向明确、并能坚守持定之士。这就是与“乡愿”最本质的区别。
回答于 2019-09-11 08:43:50
乡愿，不讲原则，自然不入孔子法眼。
回答于 2019-09-11 08:43:50
孔子的思想核心是"仁"，他认为没有仁，也就没办法谈礼。所以他在《论语·八佾》篇："人而不仁，如礼何？"，意思是做了人，却不仁，怎样来对待礼仪制度呢。那么，到底什么是"仁"呢？在《论语·颜渊》篇中，樊迟问仁，孔子说仁就是"爱人"，就是要爱护人，孔子重视人的性命，也包括一切阶级、阶层的人在内。"乡愿"之人也属于人的行列，为什么孔子如此深恶痛绝"乡愿"之人呢？
一、"乡愿"的含义
"乡愿"出自《论语·阳货》篇：子曰："乡愿，德之贼也。"意思是说孔子认为，没有真是非的好好先生是足以败坏道德的小人。文中对"乡愿"一词的解释言简意赅。但我们可以认为"乡愿"一词是指虚伪的人，即伪君子，看似忠厚老实，实则善于逢迎，没有真正的是非观念，是道德败坏的小人。
《论语集注》中说道："乡原"，乡之愿者也，盖其同流合污以媚于世，故在乡人之中独以愿称。夫子以其似德非德，而反乱乎德，故以为德之贼而深恶之。 《孟子·尽心下》中，万章问孟子什么样的人是乡愿之人？孟子对此作出了深刻的揭露："阉然媚于世者也，是乡原也"（"原"同"愿"）。"阉然"，即阉割。动物被阉割后，生殖机能消失，副性器官及副性特征显著异常，明显温顺驯服。此处的"阉割"应该指的是放弃人的本性。"媚于世"，是谄媚、取悦讨好世俗的人。"阉然媚于世也者"，就是外表上是好好先生，实际是极力讨好有权势的人，这就叫做"乡愿"。
《说文·人部》："傆，黠也。一乡中傆黠之人"。
按现代汉语解释："乡愿"，外表忠诚谨慎，实际上是欺世盗名的人。
2、 孔子如此深恶痛绝"乡愿"之人的原因
1. 认为"乡愿"之人乱德
汉徐干《中论·考伪》："乡愿亦无杀不人之罪，而仲尼恶之，何也？以其乱德也。"
"德"在论语中出现了48次，尽管他并没有对德做进一步的阐释，但可以看出孔子是重视德的。
《论语·季氏》篇中说道："齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿死于首阳之下，民于今称之。其斯之谓与？"意思是"说齐景公有马四千匹，死了之后，谁也不觉得他有什么好行为可以称颂。伯夷、叔齐饿死在首阳山下，百姓们到现在还在称颂他们。那就是这个意思吧"。从这个章节中，我们可以知道孔子主张一个人要有德，具体来说是指崇高的品质、气节，而不与他地位的高低。而"乡愿"之人，这类人的存在败坏了社会道德，百姓会厌弃他们，同时他们对社会也会造成一定的危害。
此外，孔子说："乡愿，德之贼也，"体现孔子的民主思想并倡导社会公平正义，"乡愿"之人没有是非观念，不敢表达看法，唯唯诺诺就是对公平原则的损害，也就是道德的敌人。
明代李贽《与耿司寇告别》："若夫贼德之乡愿，则虽过门不欲其入室，盖拒绝之深矣，而肯遽以人类视之哉！"，表明了自己对"乡愿"之人的拒绝
2、 渴望有德之人的存在
孔子生活的时代，是动荡的时代，是一个变革的时代，周王室已无法恢复权利和威信。《论语·八佾》中谈到：孔子谓季氏，"八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？"古代舞蹈奏乐，八个人为一行，这一行叫做一佾，按照礼制，天子用八佾，八八六十四人，诸侯六佾，大夫四佾，季氏应该用四佾，却用了八佾，是违背礼制的，也是不道德的。所以，孔子渴望有德之人的存在的存在，于是就对"乡愿"之人极其厌恶。
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