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帝辛是如何变成纣王的？

纣王,他的,史记帝辛是如何变成纣王的？

发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：

但越不可信却越有人相信，反映了专制环境下，人们对于暴君的痛恨，商纣王成为一个标签，一个符号，成为一种政治消费品，一提到暴君，就消费商纣王。而他身边的人也被指为助纣为虐。纣王成为中国最坏帝王的代表。只要反暴君，就举例商纣王，而不认真地拷问，商纣王究竟是一个什么样的人？

对此，孔子的大弟子子贡曾说过一句很发人深省的话：他说“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉”（《论语·子张篇第十九》）。子贡的意思是，纣王的罪行，不像人说的那样严重。所以君子憎恨处于下游。如果处于下游，一切污泥浊水都会流到他好那里，什么屎盆子、尿盆子、臭鸡蛋烂菜叶都会往他身上扔，天下的一切坏事都会附加在他的头上。这就是中国人为什么特别在乎自己的名声。因为一个人一旦名声不好，则做什么事情都是错的，即使做了好事，也会被认为是别有用心，很难得到人们的赞扬和肯定。名声就是资源，名声不好，只有负资产，一个有负资产的人名，是很难在社会上混的。不仅好事很难落到他的头上。而且一切没人认领的坏事都会扣到他的头上，所谓墙倒众人推，人人都像瘟疫一样避而远之。更要命的是这种坏名声是可持续发展的，因为因果循环，越往后走，名声越坏，名声越坏，越遭人嫌，越遭人嫌，名声越坏。因此人一定要注意自己的言行，千万不要落个坏名声。坏名声的对立面是好名声，好名声则是赢者通吃。只要名声好，什么好事都是你的。即使你不幸犯了错误，甚至是有意做了坏事，人们也从善意的角度对你的行为进行解释，这就是心理学上所谓的光环效应和马太效应。

光环效应是说，一个人的某种品质给人以非常好的印象，在这种印象的影响下，人们对这个人的其他品质也会给予较好的评价。

成王败寇，历史是胜利者写的，失败者往往被污名化。因此，子贡的意思是千万别当失败者，其结果是极其可悲的。在中国历史上，亡国之君的下场都极可怜，尽管如此，像帝辛这样因为名声坏被不断地抹黑却是少有的。从此可以看出周人宣传与舆论工作的成就。

近代，随着殷商甲骨文的发现，有关商纣王，一些学者提出了不同的看法。

冯友兰先生根据《诗经·商顷·玄鸟》中“武丁孙子，武王靡不胜”“肇域彼四海，四海来假，来假祁祁”，“殷受命成宣，百禄是荷”的诗文认为，商代在武丁之后是存在一位武功极盛的君主的，且有考古、甲骨等材料佐证，但没有指明这个武功极盛的君主的姓名。郭沫若先生认为：这个人就是帝辛。郭沫若先生是坚决挺帝辛的，他在《青铜时代·驳说儒》里说：商纣王“被周及以后的人说得万恶无道，俨然人世间的混世魔王。其实那是很不公道的。纣王这个人对于我们民族发展上的功劳倒是不可淹没的。殷代末年有一个很宏大的历史事件，便是征服东夷，经营东南沿海。这件事几乎为周以来的史学家完全抹杀了。”这件事，在郭沫若先生看来，“比起周人的翦灭殷室于我们民族的贡献更伟大”。郭沫若先生说，在牧野大战后，“殷人被周人压迫，道路是向着帝乙、帝辛两代经略出来的东南走”。“中国南部之所以早被文化，我们是应该纪念殷纣王的。”因此，“在殷人心目中一定不会把殷纣王看得来和周人所看的那样。他们就要称他为‘武王’，要纪念他，其实都是说得过去的了”。郭沫若在殷商故地写下了这样一些诗句赞扬帝辛：偶来洹水忆殷辛，统一神州肇此人。百克东夷身致殒，千秋公案与谁论？“中原文化殷创始，殷人鹊巢周鸠居”。“殷辛之功迈周武，殷辛之恶莫须有。殷辛之名当恢复，殷辛之冤当解除。”彻底为帝辛翻案。

毛泽东同志在他的读史笔记中也认为，纣王是个很有本事能文能武的人。他经营东南，把东夷和中原的统一巩固起来，在历史上是很有功劳的。纣王伐东夷，打了胜仗，但损失也很大。俘虏太多，消化不了。周武王乘虚进攻，大批俘虏倒戈，结果使商朝亡了国。”“当时微子是里通外国。为什么纣王灭了呢？主要是微子反对他，还有箕子反对他，比干反对他。纣王去打东夷，把那个部族征服了。纣王是很有才干的。后头那些坏话都是周朝人讲的，不要听。”“纣王那个时候很有名声。商朝老百姓很拥护他。纣王自杀了，他宁死不投降。”（《毛泽东读书笔记解析》，P1157）。

曾代理北大校长的学者傅斯年先生曾调侃地说：世传纣恶，每每是纣之善。纣能以能爱亡其国，以多力亡其国，以多好亡其国。虽所以他认为，殷周之际事可做一出戏，纣是一大英雄，这个大英雄是德国民间史诗中的大英雄齐格弗里德（《尼贝龙根之歌》）所不能比拟的。但其民老矣，他的人民跟不上他的思想，其臣迂者如比干，鲜廉寡耻如微子，箕子则为清谈，诸侯望包藏阴谋，将欲借周自取天下，遂与周合而夹攻，纣自己多好而纵情，乃以大英雄之本领与运命争；终于不支，自焚而成一壮烈之死。

傅先生的话是有些道理的。比如，《尚书》中说帝辛“惟妇人言是用”，听女人的话未见得是什么十恶不赦的事情，作为女人，只要深明大义，有远见卓识，她们的话就应当听。但是从周代开始，从所谓“牝鸡无晨，牝鸡之晨，唯家之索”论断开始，女人干政就成为“祸水”，女人必须无才、必须回到家中。于是，从周代开始，中国封建的上流社会中，再没有妇好那样的巾帼英雄了。说他不重用同姓的长辈和兄弟，乃惟四方之多罪逋逃”，则从另一个角度解释帝辛选贤任能，唯才是用，不任人唯亲，任人唯贤。

其实，孟子对商纣王也有自己的看法，他说：“尽信书，则不如无书。吾于《武成》（《尚书》中记载周武伐纣的一个章节取二三策而已矣。仁人无故于天下，以至仁伐至不仁，而何以血之流杵也？”意思是：完全相信书本上的话，那还不如没有书。对于《武成》这篇文章，只能相信其中一小部分罢了。假如周武王真是仁人君子，那天下是没有敌手的。现在为了侵夺殷商的土地，竟然使将士们的血流得可以把木棒漂起来。这怎么能让人相信呢？

回答于 2019-09-11 08:43:50

时事趋势，总得有这么一个人，只不过轮到他了。嗯！就这样

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