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帝辛是如何变成纣王的？

纣王,他的,史记帝辛是如何变成纣王的？

发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：

帝辛是如何变成纣王的？

回答于 2019-09-11 08:43:50

回答于 2019-09-11 08:43:50

英勇神武的帝辛，征战四方，力挽狂澜，可惜被内鬼出卖，让阴狠毒辣的姬发钻了空子，俘虏被杀，让姬发一把火烧了，污蔑为纣王

回答于 2019-09-11 08:43:50

按甲骨和史料，商代帝王以天干称呼，如帝武丁、帝乙、帝文丁等等，商纣王商代称帝辛。帝代表君王，辛是他的称号，而他本人姓子，名受。商纣王是周人带有侮辱、蔑视性的称呼。周人开始有了“谥”法。即在人去世后，根据他在世时的表现，用一、两个字总结他的一生。“商”是前朝，“纣”代表了残暴，《史記·殷本记》，《谥法》注中说，“残忍捐义曰纣”。商纣王翻成俗话，就是商代那个残暴混蛋的王。

那么商代的帝辛子受，吃着火锅唱着歌，怎么就被商纣王了呢？

关于商纣王的恶行，最早的记载来自于《尚书》。《尚书》的意思是上古的史书，虽然这本战国时的典籍未必完全可靠，而且中间丢失过，改动过，但却是弥足珍贵的存世的上古史料，是研究上古史不可或缺的工具，具有较高的史料价值。《尚书》中关于商人事迹的记载基本都是传说，我们只能从周人的记载中，看到有关商纣王的“犯罪”记录。《尚书》中周人关于商纣王犯罪记录的记载主要有《泰誓》、《牧誓》、《武成》三篇。《泰誓》是周武王观兵孟津时的檄文，《牧誓》是商、周牧野大战前的战斗动员令，《武成》是周武王战胜后祭天祀的祭文。三篇讨商文诰中，《武成》作为祭天祀祖之文，是最为正规、严肃，可信度也相对较高，而《牧誓》、《泰誓》作为战前动员讲话和讨伐商纣王的檄文，一定存在着极力诋毁敌人，夸大敌人的罪行的因素，檄文就是檄文，不是颂歌，而无论是檄文还是颂歌，其真实度已都会打折扣。

我们看《牧誓》中有关商纣王的“犯罪”记录：

今商王受，惟婦言是用。昏弃厥肆祀，弗答；昏弃厥遗王父母弟，不迪。乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以为大夫卿士；俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。

一是听信女人，惟妇言是用。二是昏无厥肆祀，对祖宗的祭祀不问，三是舍弃先王的后裔、同姓长辈和兄弟不用，反而尊敬重用从四方诸侯国逃亡到商国的罪恶之人，让他们做官掌权，使他们残暴地对待老百姓，在商国内外作乱。

《尚书》之后，《左传》也有相关的记载，比较零碎。后来，司马迁的《史记》将《尚书》、《左传》等史料做了归纳。

《史记》还是相对客观的，司马迁首先称赞商纣王，认为商纣王很有才，所谓“资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；”说商纣王纣天资聪颖，能言善辩，行动迅速，接受能力很强，而且气力过人，能徒手与猛兽格斗，很像一个英雄的样子。但《史记》就是《史记》，夸着夸着就变成了讽刺了。说他“知足以拒谏，言足以饰非；矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。”意思是商纣王聪明，聪明过了，他的聪明都用到了拒绝臣下的谏劝，他的口才好到了掩饰自己的过错。他的才能用在显摆夸耀自己，凭着声威到处抬高自己，认为天下所有的人都比不上他。总之，是说商纣王不是笨，无能，还是聪明过了头，过犹不及，还不如一个笨国王，有人笑话，但至少没有这么多持续发展的后人加入骂他的历史队伍之中，所以中国人称错误为过。

司马迁的《史记》中关于商纣王的问题主要有以下几个方面。

第一，刚愎自用，骄傲自满。聪明过度，自以为是超人，处处抬高自己，显摆自己，夸耀自己的功绩，掩饰自己的过错，以为天下之人都不如自己。

第二，拒绝劝谏，残害忠良。他的哥哥微子叔叔比干、箕子曾多次劝谏，纣王不仅不听劝谏，且残害忠良，比干被害，箕子被囚。

第三，好酒淫乐，嬖于妇人。作为一国之主，好酒淫乐，把它作为头等大事，将有限的生命投入到无限的饮酒与宠爱女人的事业中去。成为女人的傀儡，一切都听从妲己，导致朝政荒废。

第四，荒淫无度，生活腐化。商纣王的宫中填满了大量的良犬宝马和新奇的玩物，扩建沙丘的园林楼台，用酒当做池水，把肉悬挂起来当做树林，让男女赤身裸体，在其间追逐戏闹，饮酒寻欢，通宵达旦。

第五，迎和低级趣味，败坏社会风气。让乐师制作低俗音乐，所谓北里舞曲，靡靡之音。音乐是人心灵里面的声音，他推崇低俗的音乐，去迎合邪恶之人，或者去激活好人心中那些残存的邪恶声音，败坏了社会风气。

第六，加重赋税，盘剥百姓。把鹿台钱库的钱，也就是国库里的钱堆得满满的，把钜桥粮仓的粮食把自己的粮库装得满满的，而不管百姓的死活。

第七，严刑峻法，滥用酷刑，设置了炮格等酷刑。纣任用西伯昌、九侯、鄂侯为三公。九侯有个美丽的女儿，献给了纣，她不喜淫荡，纣大怒，杀了她，同时把九侯也施以醢（h2i，海）刑，剁成肉酱。鄂侯极力强谏，结果鄂侯也遭到脯（f^，斧）刑，被制成肉干。西伯昌只是叹息。也被囚禁在羑里。

第八，任用奸臣。纣王重用费仲、恶来管理国家政事。费仲善于阿谀，贪图财利，恶来善于毁谤，喜进谗言，这两个人掌权，殷人和诸侯就与纣王离心离德了。

第九，对鬼神傲慢不敬。

《尚书》、《左传》、《史记》是正统的史书，因此，对后世影响很大，此后的人们多以《史记》为望远镜或望古镜，通过这个望远镜来认识远古的商纣王，分析殷商王朝的亡国。尽管司马迁距离纣那个时代已有九百多年了。

民间关于商纣王根深蒂固的观念来自《封神演义》，作为小说，《封神演义》有很强的主观情感性。在这部小说中，商纣王被妖魔化，成为人们对现世暴君情感的宣泄，虽不真实，却极有影响力与传播力。此后，世人皆知商纣王。因此，千万不要小看戏曲小说，也千万不要得罪写小说的，他会让你的形象非常难看。比如那个什么机。

现代古史辨学派的创始人顾颉刚先生写过一篇文章，叫做《纣恶七十事发生的次第》，在这篇文章中，顾先生对商纣王罪恶的出处进行了考据，顾先生发现，纣的罪行在周人的《尚书》中只有六点，战国书中增加了二十七事，到了西汉的书中又增加了二十三事，东汉时增加了一事，东晋时增加了十三事，于是商纣从最初的六罪升为七十罪，变成自古未有的残忍暴君了。（如春秋时期，比干的死也只限于“谏而死”，到了战国，屈原说他是淹死的，吕不韦的门客说他是被剖了心。到了汉朝，则有纣王为满足妲己的好奇心，看看圣人是不是真的心有七窍的说法。）宋代著名的史学家罗泌在《桀纣事多失实论》中认为：“纣大造宫殿，建酒肉池林，宠信女色，囚禁贤人，残害忠实等罪恶，与桀的罪恶如出一辙，凡桀的罪，就是纣的罪，桀纣不分，这些都是出于模仿。”因此，顾颉刚先生认为：“现在传说的纣恶是层累积叠地发展的。时代越近，商纣王的罪行越多，也越不可信。”

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