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为什么中华民族又被称作是“华夏”民族？
华夏,民族,炎帝为什么中华民族又被称作是“华夏”民族？
发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：
礼是怎么形成的呢？礼是人类通过博弈形成的共识，道德、法律，合称礼仪。
仪,度也。——《说文》。徐锴系传:“度,法度也。
而在我国古代，我们又称之为“礼法”，法仪，就是法度。二者是统一的。道德法律这种秩序的形成过程在这个答案里我有论证：人类的道德是怎么起源和发展的？我的认识，就是依据我的这个结论得来的，所以“礼”又是可以变化的，而《论语》可以作为以上观点的佐证：
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。” ——《论语·八佾》
【译文】子夏问道：“‘有酒涡的脸笑得美呀，黑白分明的眼流转得媚呀，洁白的底子上画着花卉呀。’这几句诗是什么意思？”孔子道：“先有白色底子，然后画花。”
子夏道：“那么，是不是礼乐的产生在［仁义］以后呢？”孔子道：“卜商呀，你真是能启发我的人。现在可以同你讨论《诗经》了。”
这段文字中的“礼后乎？就是“礼也是后来起源的吧？”的意思，而孔子赞成这一点的，并且很高兴。
\"礼之用，和为贵.\" ——《论语·学而第一》“和为贵”，和，就是礼的作用，以和为贵，就是是礼的原则，而和，就是博弈成功后的最终结果，比如历史上有名的“将相和”，蔺相如和廉颇经过博弈达成了共识，维系了“礼”，其国不坠。
子张问：“十世可知？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”——《论语·为政第二》
【译文】子张问：“今后十代［的礼仪制度］可以预先知道吗？”孔子说：“殷朝沿袭夏朝的礼仪制度，所废除的，所增加的，是可以知道的；周朝沿袭殷朝的礼仪制度，所废除的，所增加的，也是可以知道的。那么，假定有继承周朝而当政的人，就是以后一百代，也是可以预先知道的。”
子曰：“周监(鉴)于二代，郁郁乎文哉，吾从周。
【译文】孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富（完善）多彩啊。我遵从周朝的制度。”由此可知，礼又是可以继承、损益和变化的，这个损益的过程，就是前面说的博弈。
至于我们损益礼的原则，论语中也提到了：
子曰：“三人行,必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”\"择其善者而从之，其不善者而改之\"
这句话是华夏文明的宝贵财富，（利者为善，害者为不善，三个有利于也可以由此而来。）也是我们进行学习的准则，我们是来知乎看更大的世界的，但是这个世界有好有坏，《论语》可以成为我们的准则，开眼望世界，但不能丢失了自己，既见朱红，也容墨黑，能交君子，无惧小人，不以物喜，不以己悲。
围绕“华”、“夏”这概念又生出了我们文明的枝枝叶叶，华夏伦理、美学、艺术、韬略、器物，整个文明的核心与外延，是我们与其他文明的根本不同。我们华夏号称礼仪之邦，不是说每个人都已经是君子了，而是我们文明的追求的方向是礼仪之大，都是我们的追求，服章之美与礼仪之大，这是华夏的意义，所以我们自称礼仪之邦。
金庸先生的天龙八部里少室山一战，有个情节我印象深刻：
众雄初闻虚竹之父竟是少林寺方丈玄慈，人人均觉他不守清规大有鄙夷之意，待见他坦然当众受刑，以维少林寺的清誉，这等大勇实非常人所能，都想他受此重刑，也可抵偿一时失足了。万不料他受刑之后，随即自绝经脉。本来一死之后，一了百了，他既早萌死志，这二百杖之辱原可免去，但他定要先行忍辱受杖，以维护少林寺的清誉，然后再死，实是英雄好汉的行径。群雄心敬他的为人，不少人走到玄慈的遗体之前，躬身下拜。
南海鳄神道：“二姊，你人也死了，岳老三不跟你争这排名啦，你算老二便了。”这些年来，他说什么也要和叶二娘一争雄长，想在武功上胜过她而居“天下第二恶人”之位，此刻竟肯退让，实是大大不易，只因他既伤痛叶二娘之死，又敬佩她的义烈。
金庸笔下的方丈，是华夏的方丈，金庸笔下的群雄，就是华夏的群雄，就连金庸笔下的南海鳄神，也是华夏的恶人，南海鳄神颇有点天然呆，对于“礼”的重视甚至超出了所有人，最终竟然因此而死，实在是可悲可叹。
在清初，传言皇太极病亡后，其弟多尔衮曾有意按照满族游牧时的习俗迎娶皇兄之妻大玉儿，但因为顾忌到中原的礼法终究没能成功，历史记载对此也颇多隐晦，而民间对此更是传言纷纷，武松搞了潘金莲，这是违逆礼法的的大逆不道，绝不可原谅，此事甚至一定程度上关系到了清朝的统治，而最终的结果，是服章之美被摧毁，而统治者是在“礼仪之大”上让步了，清朝皇帝前几个颇为勤勉，康熙雍正乾隆，无一不是好学的人，他们吸取元朝灭亡的教训，抓住了本质，不断学习汉文化，并且不断删改、强化“礼”，使之有利于自己的统治，后继者萧规曹随，如果不是两千年未有的大变局，清朝很有可能又是一个三四百年的长久王朝，当然，删改古籍所造成的文化损失，也很巨大，但是清朝总算做到了元朝没有做到的事情：为什么元朝统治的时间远远低于清朝呢？。
朱元璋《奉天北伐讨元檄文》中说道：
....“彼时君明臣良，足以纲维天下，然达人志士，尚有冠履倒置之叹。自是以后，元之臣子，不遵祖训，废坏纲常，有如大德废长立幼，泰定以臣弑君，天历以弟鸩兄，至于弟收兄妻，子征父妾，上下相习，恬不为怪，其于父子君臣夫妇长幼之伦，渎乱甚矣。夫人君者斯民之宗主，朝廷者天下之根本，礼仪者御世之大防，其所为如彼，岂可为训于天下后世哉！”.........“及其后嗣沉荒，失君臣之道，又加以宰相专权，宪台抱怨，有司毒虐，于是人心离叛，天下兵起...”对于家天下的政治制度而言，家事就是国事、天下事，家庭内部的伦理关系一旦混乱，就意味着政治伦理关系被打乱，礼法一旦不被遵守，伦理混乱，灭亡也就开始了。专权外戚王巨君，扒灰老汉李隆基，都是例证，倚强凌弱，退为蛮兽，伦理混乱，政治黑暗，土地兼并，民不聊生，汉唐之衰，皆由此来。
华夏文明面对数千年天灾人祸的挑战，就是这样过来的，如今，汉服不在，礼仪亦易，但这里还叫中华，几度沧海桑田，不改华夏之本，若重回国富民强，自然仓禀实而知礼节。
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