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中国古代哲学的核心理论是什么？有哪些著名的哲学家？

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发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：

回答于 2019-09-11 08:43:50

中国古代哲学的核心理论是什么？

首先我们得知道哲学是什么，哲学是为了解决人类困惑的智慧，为人类指明方向的明灯。哲学包罗万象（宇宙的起源，社会，伦理，心理，情绪，发明创造），那么中国古代有没有哲学概念呢！一目了然，中国古代哲学的核心理论是什么？

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹形橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

天地无所偏爱，任凭万物自然生长；有道的人也无所偏爱，听任百姓自己发展。天地之间，岂不像个风箱吗？空虚但却不会穷竭，发动起来就生生不息。政令烦若反加速败亡，不如持虚守净，遵守自然法则。

大道至简，天下为公，中国古代哲学的内涵是顺其自然，天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理，动其机，万化安。

天地摧残万物，所以它是万物之盗；万物或伤害人，或长人嗜欲，所以它是人之盗；人取万物以生，不免使之毁伤，所以人是万物之盗。这三盗只要各得其宜，就能彼此相安。古人说：吃不同季节的时新食物，广取于万物，采其精华，自然百体康健。动而合乎机，万物便能相安无事。

中国古代哲学思想的内涵是以人为本。人是宇宙中的精灵，顺应世界发展变化，人发挥主体作用，中国古代没有国家概念，以天下论。普天之下，芸芸众生，皆为一个个体发挥作用，所以产生了百家争鸣，百花齐放的文化氛围。主体围绕宇宙中心论而产生阴阳五行八卦九宫图形，探索人类未知的世界，探索人与自然的关系，解决人与人之间的关系。解决因人类的自私所产生的矛盾，规范人的行为，以道德为标尺，各司其责。

回答于 2019-09-11 08:43:50

问题太大，难于论证，只得简述。

“哲”，明慧之意。日本人翻译西方哲学著作时，是用中文的，找到这个词，其意为“智慧之学”。

广义的哲学，泛指所有探讨非具体事物。而我们现在所说的哲学，是狭义的哲学，既西方哲学。它应有三大特点:追求终极；精密逻辑；反思。除了涵盖这三个特点的论述，称之为“思想”可能更恰当。

反观中国古代，论述非具体事物，也有鲜明特点:述而不作；粗略类比法。大家都知道，中国文化奠基于先秦的时代。阴阳学说，尤其是“易”的出现（用符号替代具体事物），再到“八卦”（用符号替代世间万物），再到五行相克之法，应该都在先秦，甚至都在周代之前已经完成。汉代的阴阳家们，把这些东西统一为阴阳五行学说，从此成为中国文化解释一切自然事物的理论。

那么，这一理论有没有追求世界终极的意趣哪？严格说来，是有的，但是没有运用精密逻辑，只是非常直观的运用图像符号，以类比之法推理论说。

除去对自然宇宙的论述，还有对人类社会的论述，也就是对伦理道德、价值判断、情感操守之类的论述，那就要从孔子说起了。

自孔子开始，“仁、礼”成为中国文化，论述一切人类社会事物的理论基础与最高标准。

这里有一个最最特殊的人物，那就是“老子”。他的“道”与“德”两论分说是个特例。道者，为天地宇宙变化发展之理；德者，人在世间生存之理。也就是说，他认为，人在世间要想生存安稳，必须依天地宇宙发展的规律去做，不可随意乱动，否则一定会发生灾难的。论自然界的规律，他认为是“弱者道之动”，也就是柔弱才是天地宇宙的规律，越弱者越好，越强者越容易死灭。他论人时，只说人只要“顺道而为”，也就是“无为”，不要创造与开拓。说他特殊，是因为只有他一个人，把人类社会放在自然宇宙中讨论，是“天人合一”理论的开创者。但很可惜，他所运用的依然是类比法，只是加入了一些辩证逻辑推理。

汉初佛教的传入，终于让中国人大开眼界，知道了世间还有一种东西是我们从没有的方法，这就是逻辑推理。于是从宋代的“程朱理学”，到明代的“阳明心学”，都是把逻辑推理之法，运用到对儒学的解说之上，称之为“理一分属”。可惜地是，除此之外，我们没有建立逻辑学，也没有把逻辑推理之法运用到其它方面，也就是依然保持着“述而不作”的特点。

以上大致就是中国古代思想的沿革脉络吧。如果说所谓思想核心，我认为应该分开讨论。对自然宇宙，中国人认为是“天人合一”，对人类世界，则应该是“仁、礼”结合。所有非人类社会的事物，我们常说的“万法如一”、“万变不离其宗”、“一理通百理通”，等等吧，都是用类比法论证事物规律。所有人间事，无外乎道德情感和法律法规与社会制度，我们中国人会运用一些逻辑推理，但也只是浅尝辄止。

现在说说“哲学”与“形而上”学的区别吧。非直观事物都可以称之为形而上，但还不能叫做西方哲学（狭义哲学）。所谓狭义哲学，必须运用精密逻辑去推理论证终极问题。尤其是到了“我思故我在”的休谟时代后，西方哲学真正走入认识论，开始讨论人类精神世界，反过来思想，用思想拷问人类的思想，去讨论人类的精神世界问题，去思索人类所称的“世界”到底是什么？是怎么进入到人类的视野当中的？人类的知识到底是什么？是如何行成的？

这类问题，在孔子看来就是“怪力乱神”，子是“不语”的。至于为什么子不语之，在此不论。

要说中国古代哲学家，我想叫做思想家似乎更准确。老子、孔子二人之后再无一人。因为除去他二人之外，无不是对前人思想的解说与阐释，再无一人另有新的思想，甚至再无一人对他二人思想进行发展延续。两千多年来，只是在先秦偶然出现了一两个人物，略略触及其它，比如墨子有了一些博物学的讨论，庄子的“庄周问蝶”与“我思故我在”的讨论起点相同。施子的“白马非马”说有了逻辑学讨论的笔触。问题是，他们都没有再深论下去，更没有得到发展。就是张衡的浑天仪，已经有了很完整的地心说思想，也只是制作了一个实物模型，没有真正用理论阐述。祖冲之也只是计算了圆周率，没有完整这一数论体系。

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