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《心经》说“无智亦无得”，而《大学》又说“虑而后能得”，圣人究竟是有得还是无得？
心经,亦无,智慧《心经》说“无智亦无得”，而《大学》又说“虑而后能得”，圣人究竟是有得还是无得？
发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：
回答于 2019-09-11 08:43:50
《心经》的“无智亦无得”和《大学》的“虑而后能得”，分别是佛教和儒家文化中个人修为的一种很高的境界。都是要经过努力修养后，才能得到的很高的境界。
《心经》无智亦无得
佛教是教化人们出世的文化，帮助人们心境远离凡尘，而去苦得乐。佛教教化人们对凡尘事物不住相，才是觉 ，才是智慧。所以对佛教来说，无智即是智；无得即是得。
《心经》无智亦无得，本质是觉悟。是经过身心修养后，照见五蕴皆空，才能得到的觉悟 。 即得到心无挂碍境界，从而达到究竟涅槃的最终目的。
《大学》虑而后能得
《大学》是中国传统儒家文化个人修养的经典。两千多年来，是中国人的修养身心践行依据，对中国人的影响意义深远。
《大学》中虑而后能得 ，是《大学》的重点 ，非常重要。《大学》的核心是 ，自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。修身的目的，是为了达到了“虑”境界。达到了“虑”的境界后，才能得大学之道，得到“明明德”、“亲民”、“止于至善”的人生追求。
自天子以至于庶人怎样修身呢？就是通过“知、止、定、静、安、虑、得”七证学养步骤来修身。七证学养步骤通过“格物、致知、诚意、正心和修身”的践行，而后才能达到“齐家、治国、平天下”。
“虑而后能得”的，“虑”是在心境安宁后的思虑。思和想有着本质的区别。想是人们内心中不断产生的妄念。我想中500万大奖，哪是妄想。思是人的本性的智慧，再加上后天通过学习知识，形成个人自身独有智慧。人们运用思虑这个智慧，对事物进行思考，从而达到认知事物的本质，“得”到符合大学之道的行为。进而达到 明明德、“亲民”、“止于至善”的人生追求。
所以说：《心经》的无智亦无得和《大学》的虑而后能得，都是圣人的得道。
回答于 2019-09-11 08:43:50
世间法和出世间法不能相提并论！
世间法是有人我，是非，善恶，好坏，染净等等各种对立分别的，所以说有所得说！不足为怪，是正常的。指导凡人修为的！
出世间法是没有：我相，人相，众生相，寿者相的，没有善恶，染净，空有等等分别对立的，是一真法界说！是一切本自具足的，所以才无所得！
回答于 2019-09-11 08:43:50
圣人有所得，而佛菩萨无所得！但从了义上讲，得即不得，不得即得、得与不得如一不二！如是得，如是不得，如是无得无不得！
回答于 2019-09-11 08:43:50
这个问题回答的人数较多，大体阅读，大都是从专业的角度上做的正解，学习之余，试着用简单的理解做一下阐述，请大家指教。
《心经》里“无智亦无得"之语，是在理解“诸法空相”的基础上对智慧等等的理解。用量子学的角度理解我们的世界，宇宙间有形的无形的一切皆为能量，无空无实，本无区别，人的肉身和灵魂也是如此，一切没有分别，也就没有所谓的智慧与否了。
《大学》里“虑而后能得"则是基于人类常识下的理解，大体是"深入思考能得到答案”。
简单理解，权作一娱。
回答于 2019-09-11 08:43:50
一个指天道，一个指人道。天道无为而得，人道多争而获。然人道不寿而终失，一切归空，天道不争而大。在禅定中，必无智无得才入大定，此乃入佛之路，功法必然。
回答于 2019-09-11 08:43:50
本自具足自性清净，因三毒迷而不见，离三毒而自见，从何而得，得什么？谒曰，自身怀藏如意珠，苦心乞讨觅世间，回头内照折枝看，梅香正是大春天。
回答于 2019-09-11 08:43:50
这两句话说的都对，只不过说的对境是完全不同的两个世界。
无智亦无得，说的是佛菩萨的世界，那个世界是没有对立的一的世界，非有非无，非得非不得，娑婆世界的智和得进不了那个世界，因为在那里得而不得，不得而得。
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