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灵，心，身的关系是什么？

身心,无明,心灵灵，心，身的关系是什么？

发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：

灵，心，身的关系是什么？

问题补充： 看了曾教授所写的《我是谁》，里面涉及到“灵，心，身”三者之间的关系，有一点不太明白的是，心既然是用来评判身体是否符合灵魂的标准，可是为什么又说心想事成，样样都是人心想出来的？这不是喧宾夺主灵魂的权利吗？还有颠倒就是心这个说法和下文的例子解释好像并不是太说的通？求解！

回答于 2019-09-11 08:43:50

回答于 2019-09-11 08:43:50

心和灵是两个称呼，其实实义是一。人们一般都会连续说出，如心灵相通，心灵感应，心灵深处等等，而身体则是心灵的载体。心灵是永恒的存在。并不会因为载体的消失而消失。载体是因缘和合暂时性的存在，而心灵却是不生不灭永久的存在。身体这个暂时性的载体，所显现的一切作用，并不是身体在起作用，而是心灵在起着绝对的主宰作用。人的言行举止，行住坐卧，意念思维等等，都是心灵的作用。若心灵离开肉体，身体就被称为死亡。死亡只是身体现象，心灵并不会死亡。因为心灵本身就是万物生命的源头，一切万物生命皆来源于心灵，心灵就是万物生命的创造者，人世间所有的事物，那一样能离开心灵的主宰和运用呢？万物生命都是心灵的附属而已。虚空法界中，若没有心灵的存在，一切万物生命都将不复存在。心灵等虚空遍法界，无所不在，无处不存。地球上所有生命的本质，及所产生的不可思议的作用，就是心灵的体现。心灵即是智慧之根。反之智慧的运用，正是心灵的体现。人若悟道后，就会知道心灵才是自己的本来面目。心灵充满无尽的虚空。整个虚空法界，本身就是心灵的智慧体。而心灵迷惑的人，却于心灵外去探索生命的本源，骑牛找牛，背道而驰。差之毫厘，失之千里。何况不是毫厘，而是方向根本就错了。心灵的伟大，无与伦比，若于人身不能觉悟，实乃无比的遗憾。




回答于 2019-09-11 08:43:50

人就是宇宙的代表！无明不觉有三细，境界为缘长六粗。 具体说来~无明不觉，而有第一个无明，叫业相无明，有了一 ，不愁二三四，马上跟上来，就是转相无明，有了转相无明，对着业相无明打妄想，也就现出现相无明。这三细在佛法里，一般地说为根本无明。这个根本无明由于出现了现相以后，虚空之境已经形成，是依靠这种境界 叫境界为缘，现六粗~智相，相续相，执取相，名字相，起业相，业系苦相。九相无明而生起，虚空世界，山河大地，天人鬼畜，十法界，森罗万相，千变万化，由此而有。 我们又从五蕴的角度来把它归纳: 我们这个肉团身就是五蕴假和合，严格地来讲，没有哪一法不是五蕴假和合。有情无情是方便说，有情即无情，无情即有情，任何一法它都经过了这五阴之元。但是无情要成佛，依报随着正报转。 由细变粗，破的时候，由粗变细。就这个道理。而圆顿大法不立次第。 你不能认为:只有金碧辉煌，富丽堂皇 就是佛。你可知道那些:黯然无光的垃圾堆，家徒四壁的泥巴瓦块，也是佛啊！ 因和缘成就了果。就是你种下因再加缘（缘就是助长的意思）而行成了果报。 人死了以后，在中阴身，六根已经消毁，这个时候没有了六种意识心，神识已经离体，只有第七识是我们本来的真心 来当家作主，它从第八识（阿赖耶识）中选择最成熟的业种去结缘去受报，这种储存和提出就是«心经»里所讲的五蕴中的"行"阴。它处在前六识与后八识之中间。第七识如同仓库（阿赖耶识）的保管员，因此第七识和第八识是联系在一起的。 我讲法你能听到，这是表现为我们是同一个阿赖耶识。 【由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。】 【一切因果，世界微尘，因心成体。】 精见和色空这二种是非是义? 精见~就是真心，色空~就是虚空或相分是色法。（«心经»里的色空表真空，它是现妙有的。）这个心法与色法的意思是怎样呢？ 当你明白了一心三藏以后，就知道心与色是一个东西。这些风云雨雾泥巴瓦块当下就是心法呀！佛法里的妄是指因缘和合之义。

见浊的来源： 【汝身现抟四大为体，水火风土，壅令留碣，见闻觉知，旋令觉知，相织妄成，是第二重，名为见浊】 「见闻觉知」这里以四代六这六根之见性，是心法具有能动性的。四大组成的肉团是个无情物，本身是个障碍相是留碍的，它障碍了我们的一精之明（七识）。本来一精之明既能尝也能闻，又能听也能看它是六根之性是通用的。由于障碍了以后，一精之明这种功能已经分散，眼睛现在只能看，不能听、不能尝；鼻子呢，只能嗅，不能听、不能看；耳朵呢，只能听，不能见。这个肉团身本来没有觉知，现在变成了有觉知，这叫旋令觉知，「相识妄成」六根之性与我们的肉团身相互交往，也就是能见与所见相互交往，作用与反作用，从而就形成了见浊。这时肉身从无知变成有知了。可是呢，一精之明被局限到肉身以后，通用的功能，被分割成六根之见性了。本来一精之明没有烦恼，现在变成了有烦恼了。这个见浊与五阴中的受阴相对应。我们从五个方面来分析，第一个「身见」：把肉团身当作我，叫身见。执着在真心变现出来的无明，我能怎么样长怎么样短，不知道本觉本明，所以受轮回之苦呀！我们这个肉体，本来就是个死东西，怎么变活的？如同放电影的胶片一样，在胶片上的人物景相都是死的，把它上了架通了电投射到平幕以后，死东西就一一变活了。我们的肉团身也是同样的道理，肉团身本身是个无情物，是一个死东西，经过我们意识性干扰以后，就变成有觉知性了，成为了所谓有觉知性的生命体；所以我们真正的心是有觉知性，而并不是这个肉身！在这里来打个比方帮助理解，比方说一个人打瞌睡睡着了，这时候有人来推他几下，由于推而产生了作用与反作用，把睡梦人的灵魂（第七识）唤回来，又让它一精之明即第七识分散到六根中来执政，此刻的他通过身体（身根）的感觉（触尘），而变为有觉知（意识心）了，这时候呢他就醒了。这也在告诉我们，这个肉团身呀，是不是就是一个死东西啊？真正能活着的是我们的第七识。再比如说，您在家里可以通过窗户能够看到外面的事相。从整个屋子来讲：人是代表屋的心，窗是代表屋的眼。也就是在说：是人（心）通过了窗（眼根）而见到了外面的事相（色尘）。是不是在告诉我们，能见的不是窗，而是窗户里面的人啊？也就是说，我们平时的眼睛如同窗户摆设一样，真正能见的我们的心，并不是眼见，而是心见。再比如说，有些善良的人因为得了绝症，自己知道已无法救治了，临死前他发了慈善心，要把自己的眼球捐献给其他需要的失明患者，那么患者通过现有的科技是不是就能康复啊？对吧！这个时候失明的患者，因为有了眼球（眼根），并能利用眼根又见到了光明（色尘），那么大家来想一想？到底是眼见还是心见呢？如果说是眼睛能的话，就应该是那个死去的捐献者在看，对吧！因为眼球是捐献者的！那就成了笑话了吧？死人的眼球活人在看。是不是啊？所以说眼睛是借助的工具，如同眼镜一样，每当看不清楚的时候，用眼镜来帮助一下，就能看得清楚。所以说能看的是我们的心！而不是我们的眼在看。如同不认真上课的学生一样，虽然眼睁睁地看着黑板，但是心呢却想在别的事情上，这叫睁眼瞎；是不是经常成了老师的口头禅啊：要用心！要用心啊！所以说能看的是我们的心。所以经常有“人老心不老”之说！我们的心它是不会随着肉团身的老化，而跟着去老化；也不会随着肉团身的死亡，而去死亡；我们的真心它可以独立存在的，是不生不灭的，它是随缘来显现的，这叫“离一切相，即一切法”！所以说生命体是有我们的第七识来主宰，我们每一个人对应为每一个第七识，所有的第七识共用一个第八识。那么第七识是怎么主宰我们的呢？就是刚才讲的 「旋令觉知」，第七识一念中就可以生1280万亿亿次死1280万亿亿次，死后再生1280万亿亿次，所以我们是忽生忽死啊！第七识的这一念太快太快了，它一念就是生住异灭1280万亿亿亿次。那么我们在这个忽生忽死当中，为什么见不到死亡，而总是见到自己在活着呢？这是因为我们心不想死啊，我们觉得自己是在活的啊，所以一死了之后马上就醒过来了。比如以前所用的电灯是拉线开关，我们快速拉动的话，是不是一直见到灯亮的，而见不到暗？这就是物理所讲的视觉停留，因为你按的速度太快了，所以你看不到这个灯灭掉，就觉得这个灯一直在亮着。生与死就是我们的心在作用。 第二个「边见」：可分两类1.断见～叫断灭，人死如灯灭。人死了以后什么都没有了。2.常见～认为人死了还是人，牛死了还是牛，马死了还是马。这个人活着的时候非常的坏，无恶不作，他死了以后还会是人吗？那就意味着没有因果了？他不懂得我们的心决定自己的命运，《楞严经》就是在讲：【随众生心，应所知量】。这是常见。 第三个「己取见」～认为开了天眼，宿命通我就成佛了，追求神通感应。把神通感应看成是明心见性了，你不要忘了，鬼也有五种神通啊，天人，仙人都有神通啊，修行人往往不知道啊？除非他听懂了《楞严经》，否则他就执着有神通，这叫未证为证，在禅宗 密宗非常普遍，自己稍微有点神通就认为已经成就了。 第四种「见进取见」～把不能成佛的法门当成成佛的法门，种种的外道就是“见进取见”。比方说持五戒可以得人身，他把持五戒就当成明心见性。 第五种「邪知见」～把自古以来怎么样怎么样，或者把大家都认为的怎么样怎么样？或者是社会上都公认的怎么样怎么样？就认为是对的，叫邪知见。比方说俗话说呀什么什么呀？打一个比方说：人不为己，天诛地灭呀。俗话说：有钱能使鬼推磨呀。在世间人看来这种观点像是对的，其实是一种邪知见。 【又汝心中忆识诵习，性发知见，容现六尘，离尘无相，离觉无性，相织妄成，是第三重，名烦恼浊。】 「忆 识 诵」指过去，现在，未来，习表都有了，「性发知见」第七识成就了六根之见性，「容现六尘」， 法尘~前五根所攀缘留下的回忆，也叫前尘影事。用前尘影事去打妄想，叫独头意识，也叫闭门造车。烦恼浊对应为五阴中的“想阴”。“想阴”就是第七识攀缘法尘之后的执着。「离尘无相，离觉无性」这是表心苦，离开了本觉进入了烦恼，也叫烦恼浊。「相织妄成」它由六根之见性对外面的六尘境界所产生的烦恼浊。烦恼~贪 瞋 痴（世知辨聪） 慢（贡高我慢），疑（用牛羊眼去嘲笑人去挖苦人家）。 【又汝朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于囯土，相织妄成，是第四重，名众生浊。】有前七转识来决定你的果报，后七转识已经与有念分别捆绑在一起了。所有的业种都在第八识内，最强的业种占主导地位。众生浊与五阴中的行阴相对应，你破掉了众生浊，最起码能得到阿罗汉，辟支佛的果位。 【汝等见闻元无异性，众尘隔越无状异生，性中相知，用中相背，同异失准，相织妄成，是第五重，名为命浊。】「见闻」是指第七识，「元无异性」这个第七识一精之明啊，本来它又能见又能听又能触，具足了一切的能力，叫“元无异性”，「众尘隔越」由于四大的这个缘把一精之明给弄混浊了，就不知不觉的产生了六根了，有肉团身了，叫「无状异生」，那么就「性中相知，用中相背」把又能看、又能听、又能尝这种通用功能，分散到六根当中，就变成了眼睛能看，不能听；耳朵呢只能听，不能看；这叫“用中相背”。什么叫“性中相知”呢？比如你眼睛见到酸梅，虽然还没有尝，可心里就知道它是酸味的，是因为有了过去的记忆，这叫“性中相知”。家中有人敲门，当听到呯声时，就知道是儿子回来了，不仅知道是你的儿子，而且还能知道他的长相呀，身高呀，体重呀等等，这时他还没有进门，你就知道了，这叫“性中相知”。第三层天以上的天人六根之性都能通用。而我们现在却不能，这叫命浊。本来我们这个心呀，不需要现肉团身，自己就能去听去看去触，这六种见闻觉知，本来就是第七识啊，本来是没有任何区别的，自从有了肉团身，就把第七识弄混浊了，从而分成了六根之性，能见的见性啊，能听的听精啊，等等这叫六根之性，耳朵能听不能尝，这就成了异了，但是它们“性中相知”，刚才已打过比方了，这是同，这叫「同异失准」。“失准”是指同异没有一定的标准。「相织妄成」讲六根之性与外尘交往作用所行成的，这种感受叫命浊。命浊与五阴当中识阴相对应。 五浊 没有哪一浊不是哪一浊，五浊是重重迭迭的。 【阿难，汝今欲令见闻觉知，远契如来 常，乐，我，净，应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成。】我们用五浊来对照一下吧，「净」对照「劫浊」是「色阴」；「我」对照「命浊」；「见浊」是「受阴」；「常」对照「众生浊」是「行阴」；「乐」对应「烦恼浊」是「想阴」。破除了「五浊」当下得到了如来果地的常乐我净。圆顿大法的果地觉，就是因地心。这叫圆通！圆满！圆融！也就是一心三藏啊！不生不灭是对真心的描述。

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