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红林悟道《韩非子-诡使》 第十八章，富优，讲了什么？

韩非子,国家,的是红林悟道《韩非子-诡使》 第十八章，富优，讲了什么？

发布时间：2016-12-08加入收藏来源：互联网点击：

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回答于 2019-09-11 08:43:50

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红林悟道《韩非子-诡使》 第十八章 富优

红林悟道《韩非子-诡使》上一章韩非子为我们列举了现实社会中的不良现象：“使”、“显”。人总归是情感动物，有自主意识，有自己的主观思想，不可能机械式地接受君主的统治与国家律法的管治，正是基于此，中国圣贤才会依天地运行规律与人情民性创造出“道、德、仁、义、礼、智、信”的社会道德思想体系，从最高级的宇宙规律到最低级的诚信守则为人类活动制定规范。

国家律法属于人类社会发展规律的表相，还属于“道”范畴，由此层面的设定说明国家律法还是属于机械式无为设计。但，很有意思的是人却是国家律法的主体，让一个有自主意识与思想情感的物种来执行只有机械性的律法，矛盾由此产生。在人的执行中如何既能最低限度地克服人的自主性，又能发挥律法的规律性，也就是规律性。这一现象几乎涵盖了人与规律性之间的所有方面，小学生做错题也是这一形象的表相。

如何在机械式的“道”下实现人类社会的发展与进步，圣贤由“道”发展出“德、仁、义、礼、智、信”来筛选和确立适合并推动人类社会发展与进步的正能量因素，随后又确立了各层级规范的思想与行为，让人类维护并传承这种正能量因素在各类社会活动中得到执行与贯彻。“信”是最低等级的道德规范，我们常说人无信不立，这是人存在于社会中的最为基础的内在原因。现行的人类社会从表相看是基于信用体系而确立的社会，从这个角度讲，人没有信用也就无法存在于社会中。

韩非子讲“君主依德信让四封之内所以听从”就是这一道德思想体系的应用与作用。但，现实是那些狡猾奸诈而惯于诬陷倾轧的人却得到使用。同样，“君主禁止令行威之所立是因臣子的恭俭听上”。但，现实是那些隐居深山、攻击现实的人却声名显赫。可见不法邪说的危害之大。

关于社会上的不良现象，韩非子继续讲道“仓廪之所以实者，耕农之本务也；而綦[qí]组、锦绣、刻画为末作者富。”意思是：粮仓得以充实，靠的是把农耕作为本业，但现在那些从事纺织、刺绣、雕刻之类末业的人反而富裕。

这一点对于国家发展与民生建设非常重要。韩非子时期中国还处于农耕时代，以秦国为代表为了发展农业实行“耕战”政策，全国兵民战时打仗，和时种地。当时的社会财富与国家物质都是依靠农耕来积累，可见，韩非子反对“綦组、锦绣、刻画为末作者”是正确的。试想一样，如果“綦组、锦绣、刻画为末作者富”那还有谁来从事农耕呢，国家怎么发展，靠什么整军备战。

对于国家来说韩非子此论的战略意义就是发展壮大制造业，完善健全供应链，要居安思危，在战争状态下，所谓的服务业与金融业都解决不了社会物质短缺的问题。2020年的新冠肺炎疫情就很能说明问题，世人眼中如此强大的美国却生产不了急需的防疫物质，比如口罩。对于企业来说韩非子此论的战略意义就在于紧抓主业不放松，以主业促副业，而不是靠副业保主业。

韩非子还讲道“名之所以成，城池之所以广者，战士也；今死士之孤饥饿乞于道，而优笑酒徒之属乘车衣丝。”意思是：名望得以树立，地域得以扩大，靠的是打仗的士兵，但现在阵亡战士的孤儿却饥饿不堪，到处流浪乞讨，而那些优伶酒徒却高车大马穿锦衣绣。这一点对社会发展很重要，曾经何时我们还在说做导弹的不如买茶叶蛋的，现在我们又说戏子家事天下知,大师伟绩无人问。

我们不反对市场经济，我们反对的是戏子与资本家靠“战士”们守卫的和平大肆捞钱，并成为媒体的主流和社会舆论的主角。不能让我们的战士流血又流泪，这就是圣贤的忠告。我曾说过看看我们各类媒体上整天充斥着的信息就知道韩非子所论是多么的重要，媒体整天报道资本首富、戏子明星、奇谈怪论等，这让普通百姓如何安心工作生活，让守护国家安宁的“战士”怎么想。我们不能用集体主义的付出让个人主义成为社会的胜利者与显赫者。

【仓廪之所以实者，耕农之本务也；而綦[qí]组、锦绣、刻画为末作者富。名之所以成，城池之所以广者，战士也；今死士之孤饥饿乞于道，而优笑酒徒之属乘车衣丝。】

实干兴邦，虚谈误国。无农不稳，无工不富，无商不活，无才不兴，不同时期有不同的发展方向，但前提必须是务实。国家发展必须以主业为主，社会发展必须以民生为本，社会舆论必须以正统思想为主，宣传主体必须以英雄为主，切不能让“戏子”霸屏成势。