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我们的祖先是黄帝,那黄帝的祖先又是谁？

黄帝,炎帝,氏族我们的祖先是黄帝,那黄帝的祖先又是谁？

发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：

大概定居数年甚至更久年后。再次向北。开始和山东半岛的东夷集团。还有一只来自自西部（陕西西面）的群体，三个群体围绕着黄河中下游。西部来的是炎帝群体，东西迁徙有羊牛马的资源。放牧文化，比较粗旷，人口较少。东夷集团前身就是蚩尤披发纹身。定居群体。种植水平高，酿酒强，陶器强大。人口众多。战斗力不强。黄帝群体是精细制作和计谋。

大家都相安无事。而且都有群体间的婚配。

蚩尤群体里的酒是引诱两大部落眼红的。

人群越稳定，老年群体越多，食物不同造成了各种疾病。基本上都靠近东夷。最后激发了矛盾。炎帝部落和黄帝群体战胜了蚩尤部落。炎帝继续东西迁徙。黄帝部落占据了原来东夷的地盘，往后往后。————-手机打字不易，浪费了午休时间。点赞评论一下好吗？

回答于 2019-09-11 08:43:50

要想弄清黄帝的祖先是谁，必须先了解有关黄帝的基本资料。《史记·五帝本纪》：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。”《帝王世纪》：“黄帝有熊氏，少典之子，姬姓也。母曰附宝，其先即炎帝母家有娇氏之女，世与少典氏婚，故《国语)兼称焉。及神农之末，少典又取附宝，见大电光绕北斗枢星，照郊野，感附宝，孕二十五月，生黄帝于寿丘，长于姬水，因以为姓。”《大戴礼记》：“(黄帝)有圣德，授国于有熊。”《鬻子》：“黄帝十岁，知神农之非而改其政。”《路史》：“(黄帝)自有熊启胙，故又曰有熊氏。”

由上述记载可知：（1）黄帝与炎帝，母族都是有娇氏，父族都是少典氏。（2）黄帝年幼时即与当时的炎帝榆罔产生分歧。（3）黄帝受国于有熊，自有熊启祚，是在有熊氏的基础上发展起来的。

接下来，我们需要弄清出三个问题：一、有娇氏与少典氏的关系。二、有娇氏和少典氏居住地在哪里？三、黄帝出生在哪里？有娇氏还是少典氏？

有娇氏和少典氏的婚姻关系

很显然，在这里我们要涉及到对上古时期氏族间婚姻的考察。在摩尔根的《古代社会》序中说：“由于人类起源只有一个，所以经历基本相同，他们在各个大陆上的发展，情况虽有所不同，但途径是一样的，凡是达到同等进步状态的部落和民族，其发展均极为相似。”在氏族之间的婚姻问题上，摩尔根指出：“由于氏族内部禁止互婚，其成员才得免于血亲通婚的弊害，从而促进种族活力的增长。氏族的出现基于三个主要的概念，即：亲属的团结，完全以女性为本位的世系，以及氏族内部之禁止通婚。当氏族观念日益发展时，很自然地就会出现成双配对的氏族，因为男性的子女既摈斥于本氏族之外，而对于下一代的子女又同样的需要加以组织。只有同时出现两个氏族才能充分达到这个目的；这样，一个氏族的男子和女子才能同另一个氏族的女子和男子通婚；而子女们则各随其母亲而分属于这两个氏族。”在我国上古传说中的伏羲女娲始制嫁娶，就是在这一意义之上的婚姻形式。

可以说，“人类历史上出现的第一个婚姻形式，是两个氏族或者说成对氏族之间的婚姻联盟。至今所知道的所有最古老的氏族之间的婚姻形式都是两合的。”这就是我国母系氏族社会时期氏族间的婚姻形式，称作两合婚姻。因此，这样的婚姻的双方，关系是异常紧密的，氏族间在地域上也应该是相近的，甚至迁徙也应该是两氏族同时进行。这也是我们考察有娇氏和少典氏的婚姻所应奉行的理论原则。

有娇氏和少典氏居住地分析

先来看看有娇氏的居住之地。《山海经·中次六经》：“缟羝山之首，曰平逢之山，南望伊洛，东望谷城之山……有神焉，其状如人而二首，名曰蟜虫，是为螯虫，实惟蜜蜂之庐。”许顺湛先生考证：“蟜虫是居住在平逢山的有蟜氏家族的信仰图腾，有蟜氏是炎黄二帝的母族。”平逢山为洛阳北邙山之首，在今天的孟津县横水镇张庄村。

有娇氏的地望确定以后，按照两合婚姻的规律，少典氏的生活地域绝不会相距很远。

我们先来探讨下少典氏生活的年代。少典氏是和有娇氏同样古老的氏族。就所见资料，有两条值得注意。其一，《伏羲残庙碑》称：“东迁少典于颛臾，以奉伏羲之祀”。从“奉伏羲之祀”可知，少典氏出自伏羲族团，或者说是伏羲、女蜗的直系族裔。其二，《姓氏考略》注引《路史》云：“神农同母弟勖，嗣少典国君，世为诸侯，后以公孙为姓。”此条记载又说明两点：一，“嗣少典国君”，是继承少典国君之位，此前少典族团是存在的。二，以“神农同母弟勖”为少典国君，又说明少典族或在神农之前，或与神农为同时并行的氏族。这些都说明了少典氏族生活年代的古老。

那么少典氏是一个怎样的氏族呢？对少典氏，目前学术界从主体意识上是从“典”字作文章，认为少典氏是文字和典册的发明者。由于少典氏族生活年代的久远，此“典”字似不应与典册相关，我们以为此“典”字当为典礼或祭典之典。在唐人杨爝的著作《杨盈川集》就曾明确写道:“山海命德，天地兴祥，礼乐三变，文明一国，原承少典，祚启成汤。”在这里简直把少典奉为了祭典或典礼的鼻祖。这样说，迁少典“以奉伏羲之祀”是有其内在渊源的。

我们再回到“少典”的称呼上。在古文字的使用上，“殄与典”为通假字，而且殄字的另一读音即与典略同。据《说文》：“殄，尽也。”段注云：“殄，绝也，此尽义之引伸也。”在此意义上其字又与畛相通。《尔雅·释言》：“畛，殄也。”注云：“谓殄绝。”疏云：“《周颂·载芟》云：徂隰徂畛。”《毛传》曰：“畛，场也。《地官·邈人)云：十夫有沟，沟上有畛。则畛谓地畔之径路也。至此而易之故，以畛为场，易则地绝，故得为殄。”这样，少典之“典”的含义就包含了“畛”和“殄”的字义。又据《尔雅·释言》：畛，“致也”。引《礼·曲礼》称：“临诸候，畛于鬼神。曰：天王某甫。”注云：“畛，致也。天子巡狩至诸侯之国，必使祝史致祭鬼神…必于野外祭于畛，谓之畛。”确切说，在这里畛的真正含义是“必于野外祭于畛”的活动。而此一活动又全部由“祝史”来完成。这祝史的身份也正相当于上古时期少典的身份，所以“少典氏”应该就是“少殄氏”或“少畛氏”。在崇尚祭祀的上古时代，其地位也非同一般。为什么称为“少典”，少者小也。在上古时期凡进行盛大祭祀活动，都应该由继天而王的“三皇”“五帝”自身主持进行，其次的祭典由少典氏主持。

接下来探讨少典氏的祖居地。前文提到“神农同母弟勖，嗣少典国君”，已知有娇氏的地望在河洛地区，少典氏距其不会太远，那么某代神农是否也活动于河洛地区？

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