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为什么说《人间词话》是中国传统文论的终结呢？
词话,文论,人间为什么说《人间词话》是中国传统文论的终结呢？
发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：
回答于 2019-09-11 08:43:50
为什么说《人间词话》是中国传统文论的终结呢?因为不管是它讨论的理论问题，还是它说话的方式都是传统的。《人间词话》研究的对象是词，这是传统的文学样式;它的核心观点是“境界说”，这又是传统的文论范畴。实际上，境界说从唐代王昌龄的“诗有三境”开始出现，到皎然的“取境”，到司空图的“ニ十四诗品”，一路下来，言说者代不乏人;若往更早追溯，在《周易》里面就已经有象和意的思想了。而其说话的方式(即批评文体)一词话，是一种典型的传统文论样式。“话”是传统文论中最常见的文本样式，比如诗话、曲话、书话、小说评点等等，在《四库》里面属于“说”部，是用一种叙事的、零散的即兴的方式来讲。因为《人间词话》的形式和内容都很传统，而且，在中国文学批评史上，《人间词话》之后，这种传统的样式基本上消亡了，所以，它是一个终结。为什么又说《红楼梦评论》是中国现代文论的开启呢?那是因为王国维所采用的态度和方法都是前所未有的，在对《红楼梦》的评论过程中，他详细地介绍了叔本华的人生哲学和悲刷美学观，并由此成功地扬弃了考证的旧红学，开辟了审美的新红学。
回答于 2019-09-11 08:43:50
敢问天边那集云，
散去化雨哺新室。
空空道人有不有，
终练扯结布新衣。
回答于 2019-09-11 08:43:50
为什么说《人间词话》是中国传统文论的终结呢？
我试着回答一下这个问题。
截止到王国维先生的《人间词话》这部文论为止，再也没有人超过他的文论！
王国维先生对诗词的评论，他除了站在文学的角度以外，他还从美学的角度和哲学的角度，对诗词进行评论。就他的“境界”一说，那可谓是独树一帜的！有的学者曾经也问过：境界和意境有什么不同？回答是：意境没有境界宽泛、高远、深刻。
王国维先生在他的文论中，把我们心目中的伟大的诗人和词人，以及他们的作品，都详细的、深浅有别、风格各异、韵味迥然、气象大小，境界高低等等，都做了详细的论述。《人间词话》已经成了文学爱好者的宝贝。
读了《人间词话》你就知道了，李白的作品是以“气象”取胜，他的“西风残照，汉家陵阙。”仅仅八个字，就让后世千年在这里登高望远的诗人都无法超越。李后主的作品是用血写成的，因为他有释迦牟尼、基督的担当人类罪恶之意。“兴趣”和“神韵”有什么不同；为什么说“深美闳约”只有冯延巳才担当得起；读了《人间词话》你就明白什么是“优美”什么是“壮美”；你读了《人间词话》你就会明白，为什么一个“闹”字，一首词就会境界全出——“红杏枝头春意闹。”苏轼和辛弃疾为什么能以豪放词著名，读读《人间词话》就一目了然，豁然开朗。文天祥的词道出了一个赤子之心，他视死如归的气概和精神到底怎样，从他的作品中突显出来！王国维先生都一一的论述到了。为什么王国维先生肯定地说：从北宋你来，除了辛弃疾之外，纳兰容若是第一次人！
如果你是一个真正的文学爱好者，我想你一定读过人间词话。他作品“三个境界”的提出，是古今文论中绝无仅有的。请内容如下：
第一境界：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。——晏珠
第二境界：衣带渐宽终不悔，为伊消的人憔悴。——柳永
第三境界：众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。——辛弃疾
可敬可佩，可圈可点的是这三个境界，不仅仅用语词作，也可以用作人生。
真可谓学然后知不足矣！
回答于 2019-09-11 08:43:50
怎么说是终结呢？以文言文，人类社会一切发展脉络，都靠它传递下来，以前有用，今后用样有用，终结它，也终结了文化的根。所以人间词话不会终结！
回答于 2019-09-11 08:43:50
【一】王国维生平简介
王国维，1877年—1927年，近代著名学者，字静安，又字伯隅，号观堂，浙江海宁人。清朝秀才。早年研究哲学、文学，深受德国唯心主义哲学和文艺思想影响，是我国文学史上近代著名美学家、文学理论家、思想家、哲学家、学者。
[1]1903年起，任通州、苏州等地师范学堂教习，讲授哲学、心理学、逻辑学，著有《静安文集》。
[2]1907年起，任学部（教育部）总务司行走、学部图书局编译、名词馆协修，从事中国戏曲史和词曲的研究，著有《曲录》、《宋元戏曲考》、《人间词话》等。重视小说、戏曲在我国文学史上的地位，开创了研究戏曲史的风气 。辛亥革命以后，以清朝遗老自居。
[3]1913年起，从事中国古代史料、古器物、古文字学、音韵学的考订，尤致力于甲骨文、金文、和汉晋简牍的考释，主张以地下史料参订文献史料。
[4]1925年任清华研究院教授，除研究古史外，兼作西北史地和蒙古史料的整理考订。
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