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华夏文明光耀中华如何解释？

华夏,中华,光耀华夏文明光耀中华如何解释？

发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：

回答于 2019-09-11 08:43:50

汉族可以说是一个历史上最悠久且辉煌的民族，这绝非普通的溢美之词所概括。就是这么一个民族，轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方。修德，德从何处，我们的身躯是地球上的无机物进化成有机物，再进化成生物。于是便有了基因，而基因的传递，由于地理因素和气候因素的相异，便有了自然选择，基因突变。比如纬度对气温的影响，导致DNA聚合酶活性的差异，间接影响了血统的形成。所以血统不是无本之木，无源之水，他是宇宙所赋予我们的天性。公知们总是以为，人与人之间不必论血统，然而，由地域所影响的血统，其必然是社会差异的根源。我们所处在的社会，说白了是一个由共同理想共同信仰所组成的共同体。那么联系这个共同体的纽带就是基于地域上的血统。那么一个社会，必然要有法则来维护他的稳定。而法则的产生往往是依据自然来驾驭人为的秩序，而秩序的来源可以如此解读：规则秩序是这么一类秩序，类似于自然规律，它本身无目标、无方向（即不受制于人的目标、意向），它由一系列基本的、大而化之的原则、规则构成。

这类秩序存在于人类社会的三个基本领域：

1）人们一般交往、伦理领域：语言文字，家庭（宗族）制度，夫妻关系，养育赡养制度等；

2）经济领域：产权分立制（私有制）、货币、分工、价格、交易（自愿）原则、契约（守信）原则等；

3）政治法律领域：国家制度，选举制，权力等。

秩序的产生，必然有一个人们所约定俗成的系统来推动，我们理清这个逻辑：人本身是一个高级生物，脱离不了以传宗接代为目的的生殖体系，于是有了夫妻关系，为了哺育后代，首先必须理清三个问题：从属问题，产权和竞争力。我们要知道这个孩子是谁的，所以有了宗法，家道。要想解決产权问题，就有了这么一个体系：财产归谁支配，父亲还是母亲，还是儿子，所以私有制的产生是自然选择的结果。人与人之间必然是竞争的关系，这取决于我们说的宗法差异，血缘差异。所以说德的起源必然是自然而成的秩序。而礼的发端源自于联系这个秩序的纽带。所以道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。礼法的变通必然要基于一个静点：道德准则。礼是必然随着社会环境的变化而变化的，而秩序是不变的。

治五气，五运之气，即金、木、水、火、土。自然界五气，即风、暑、湿、燥、寒五气。我们曾经讲道德的形成，來源于自然，然而自然规律永远只是部分可知，因为人们对事物的认知必然是以人的主观世界作为基本立场，相比较于宏观的宇宙，永远存在已知和未知的部分，只能通过无穷认知自然规律保障人的发展。推动它的永远是意识作用，而且意识是必然随环境改变而改变的，因为我们说过，人类的本质上也是地球生命的一个形态。我们拿这个解释自然界五气，从现象来看，气流之间的变化，温度变化。湿润和干旱。而本质上讲，地球气候之所以如此变化，源于太阳系的运转(金)，生长在地球上的生物(木)，养育生物的资源物质(水)，大气层(火)，地球本形(土)

我们再来理清这个逻辑：思考宇宙观，仅仅以地球为静点思考是不行的，我们把焦点转到恒星，恒里之所以将太阳系连成一个体系，最主要的是：它是能量之源，为其它星系提供光和热，还有能量的波粒二象性体现在一方面给我们的地球提供元素粒子，另一方面提供无形的动子元。所以金是五行之首，即动力元；木在古人认为，它是生长的，因自然而生，生老病死完成轮回，那么如何理解呢？粒子由一个夸克到质子，再到原子分子，说白了就是元素组合。所以万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。多种元素都赋予了我的生命，返回物质最初的本质追寻生命的意义，此极乐，为木之本意。水是什么，水无常道无常形，却养育万物，这个世界有物质的世界，还有一种看不见的世界：生物的意识流。我们为何是运动的，不是说我们是无源的运动，我们都是能量的相互碰撞和融合。所以说大道之兴在于用无形的东西驾驭自己，用有形的外物服务自己。火其实是水的对立面，我们拿一个成语：水天相接来概括，水和天从形而上的角度看，是阴阳两面，水通过蒸腾作用成为气，气通过液化融为水。水火不相容而可以相互制约，用冷却水灭火，用柴火烧水变成气。所以道的本意是相互制约，互相平衡，人民和士人的关系也是如此，没有谁能天生赋予谁权利。土是地球的本形，地球相对于木，水，火是静点，是不变的，但是他只是包容和给予，没有私心。所以说五行的因素是这样的。我们的自然法则(自然权利下的道德秩序)是不变的静点，我们的载体(政权，国家，世界秩序)要为主体民族无私地服务，我们人民无论高低贵贱，一律拥有平等的主权，并相互制约，一律经过考核和分工。所以抚万民，度四方，民众由轩辕天帝抚育，普度大地。所以华夏宪章是最支持民主的，并且将民主放到了天道的地位上去，任何人为的灾难都是抹杀。

任何的政治，都不是人的主观能够改变的，我们只能通过秩序的约定束，提高道德自律，四端：恻隐之心(共情力)仁之端也；羞恶之心（自觉性)义之端也；辞让之心(秩序观)礼之端也；是非之心(判断力)智之端也。

关于华夏宪章的精神，最主要还是三原则：定点，制约和调整。定点原则，天所赋予的人的自然权利是不变的，制约原则：人们利己和利他之间要相互平衡，人的利益要相互平衡。调整原则：形成一个随社会变化而变化的人为法政治改善机制，防止人为法逾越自然规律。

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