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《诗经》、唐诗、宋词是古代音乐的歌词，有没有流传下来的曲谱？
这一,诗歌,都是《诗经》、唐诗、宋词是古代音乐的歌词，有没有流传下来的曲谱？
发布时间：2016-12-08加入收藏来源：互联网点击：
对曰：“柳郎中词，只合十七八女郎，执红牙板，歌‘杨柳岸，晓风残月’。学士词，须关西大汉，铜琵琶，铁绰板，唱‘大江东去’。”
东坡为之绝倒。
很多人误解为阐释“豪放”、“婉约”两种词风差异，其实是讽刺苏东坡的词作根本就不合音律。
李清照等词中大家也多次指明这一点，认为苏东坡的词作根本就不是词，而是“长短句之诗”。
这就说明了一个现象，那就是苏东坡写词的时候并没有关注音乐的格律，而是重内涵的阐释，这和辛弃疾在本来用以写儿女情长的词中寄托家国情怀的行为是一致的。
这一部分词很难说是“歌词”，因为它们在当时根本无法配乐演唱。
“词牌”、“曲牌”等虽可能是曲调，但曲谱没有流传
“词”和“曲”等作品一般会有“曲牌”，比如我们常见的“踏莎行”、“满江红”、“浣溪沙”等等，这些一般认为是这一形制的词作所遵从的“曲调”。
词分几阙几句，每句几字，每字平仄等等，都是要按照曲牌来填写。
这种形式也不是非常固定的，有一些变体，比如“浣溪沙”等词牌中也会出现“摊破浣溪沙”，“木兰花”里会有“减字木兰花”等等，说明在创作时是可以进行适当变动的。
作词最初是按照“律谱”填词，但是宋朝周邦彦之后，后来都开始按照“周邦彦词作”来填词，形式就更为丰富和固定。
很多词人都可能有创新词牌的事迹，柳永、晏殊、周邦彦等人都有这样的经历。
时间拉近一点，如今能看到的《纳兰词》中，有一些词牌都是在之前的文献中没有发现过的，所以被怀疑是“自度曲”。
但很遗憾的是，因为古代没有能力保存音频资料，如今能看到的“词牌”、“曲牌”信息都只能停留在字句格律层面上，无法知晓当时是如何演唱的，更无法知道具体的曲谱。
其实远不止于此，如今所使用的语言为白话系统，和之前的文言系统有很大差别，我们只能知道古代汉语中有“平上去入”四声，这是调类，相当于现在的“阴阳上去”四声，但具体的调值已经无从知晓了。
调值就是声调的音高，比如北京话的阳平声调值是最高的“55”调，但天津话的阳平声调值却是最低的“11”调，所以听起来虽然同是阳平字，天津话要比北京话更低沉一些。
那么，古汉语调值的无法探知，就导致了我们现在根本无法知晓“曲牌”、“词牌”等演唱时候字句的音高，当然也就无法知道曲谱的具体信息。
如今听到的一些关于词的歌曲，比如《临江仙·滚滚长江东逝水》、《水调歌头·明月几时有》，甚至一些诗歌，比如《阳关三叠·渭城朝雨浥轻尘》，曲调或来源于古曲，但演唱却都是现代人的加工。
未来在黑夜隐匿，于此静待晓光。我是待晓儿，专注于文化的科普与解读，欢迎关注与交流。
回答于 2019-09-11 08:43:50
古人给我们留下了无限的诗词遐想和创作，让现代人望尘莫及！
苏轼《水调歌头》
明月几时有，把酒问青天。
不知天上宫阙，今夕是何年？
我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇， 高处不胜寒。
起舞弄清影，何似在人间！
转朱阁，低绮户，照无眠。
不应有恨，何事长向别时圆？
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺， 此事古难全。
但愿人长久，千里共婵娟。
岳飞《满江红》
怒发冲冠，凭阑处，潇潇雨歇。
抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。
三十功名尘与土，八千里路云和月。
莫等闲，白了少年头，空悲切。
靖康耻，犹未雪；巨子恨，何时灭！
驾长车，踏破贺兰山缺，
壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。
待从头，收拾旧山河，朝天阙。
回答于 2019-09-11 08:43:50
他们的谱子就是词牌或曲牌，作为古籍存在的，我记得应该是故宫文物南迁后，国民党在国共内战失利去台湾时带走的文物里面会有。就算调子还在，应该和现在的流行音乐风格大相径庭。古代音乐是按照宫商角徵羽的五音来谱曲的。作为秀才四艺的琴棋书画，是古代文化人的必修课。好多诗人词人如白石道人姜夔等人都能工书善画，通音律擅度曲。曲有误，周郎顾成为佳话。可见在一个人文化修养中是必不可少的。
如果想要了解一下，可以听听京剧里面的唱腔，无论南戏北戏都有词牌曲牌。比如夜深沉，可以听听。
古今审美和艺术修养都不同，所以现在的人，听了不一定会喜欢。
回答于 2019-09-11 08:43:50
应该说《诗经》是华夏最早的诗和最早的歌，借以咏志、抒发情怀；唐诗宋词是诗词发展的鼎盛时期，古人借用汉字抑扬顿挫的特点，以朗诵为歌，曹操的短歌行曰:歌以咏志；古代在没有确定五音记谱法之前，歌主要是代代传唱，像王实甫的《西厢记》，关汉卿的《窦娥冤》等精品词曲代代相传，不断地加以改进补充新的元素，直到出现了减字记谱和五音记谱，音乐才得以规范的传唱，到了简谱出现，把音高分为十二平均律，才把世代相传乐谱完整的记录下来。有很多经典名曲是没有词曲作者的，这说明是世代修订流传下来的曲谱，还有民歌也是如此。
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