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周代礼乐盛行，那么贵族会乐器吗？

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发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：

周代礼乐盛行，那么贵族会乐器吗？

回答于 2019-09-11 08:43:50

回答于 2019-09-11 08:43:50

周代音乐机构，是世界上最早有音乐学校，设有音乐教育，音乐行政和音乐表演三方面内容。

周代乐器，有八音之分，以乐器制作材料为准，将乐器分为金，石，土，革，丝，木，匏，竹八类。在周代有乐器，钟，铃，磬，埙，缶，鼓，琴，瑟，筝，筑，敔，匏，竽，笙，箫，籥，篪等，周代在音乐上和乐器上，得到了很大的发展。

周代时期礼乐有，大武，颂乐，雅乐，乡乐，散乐，房中乐，四夷之乐。

周代礼乐制度，是一种十分严格等级制度，每个等级都在其生活各方面的规定和限制，包括使用音乐制度，具体有两个方面，一是各个等级使用的音乐，在规模上区别和划分，乐队有，王宫县，诸候轩县，卿大夫县，土特县等不同等级，歌舞队有八佾，六佾，四佾，二佾之别。二是在各种典礼仪式上，每一个部署。都要进行严格规定，不能超越。在郊社，尝祭，食祭，乡射，王师大献，行军田役，等仪式上都有乐曲，以及歌曲使用规定。

周代重视音乐教育，建立宫廷音乐机构，大司乐掌管音乐教育，他要求贵族子弟从13岁到20岁，必须系统的学习有关礼仪的各种音乐舞蹈，主要学习科目有乐德，乐语，乐舞，小舞四种，内容包含伦理道德观念，周代重视音乐教育目的，就是为了配合礼乐制度，维护周王朝的统治利益。




回答于 2019-09-11 08:43:50

谢邀。周室贵族当然会乐器，像钟、鼓这种上流乐器基本专属贵族。缶和镛则流行于民间。

周公制礼作乐。礼乐，是周代重要文化，首先祭祀是周人主要生活习惯之一。大凡国之大事、节日、播种、收获、祈求神明等，都有祭祀活动，声乐歌舞必不可少。这种自上而下的文化，贵族阶级作为制定者自然通晓音律和乐器。

帝俊八子，其一晏龙。晏龙为琴瑟，良琴有六：菌首、义辅、蓬明、白民、简开、垂漆。琴瑟即为上古大神所创，贵族阶级岂有不追随之理？

周朝有专门的宫廷音乐，分为六种，不同的乐器和曲调，适用不同的场合和氛围。无论是乐器，还是音乐文化，在周朝已经盛兴。

《诗经》记录了20多种乐器，其中“琴、瑟、钟、鼓”四种乐器出镜最多。其他箫、笙、钲、镛、缶、管等，也都常见。

自殷商礼器都是贵族标志，乐器这种一开始就带阶级属性的雅物，在当时贵族统治阶级里，地位自然也很重要。

可以想象，那些贵族们肯定通晓乐器，否则丢不起那人，而乐师也成了对牛群弹琴了...

回答于 2019-09-11 08:43:50

历代贵族都有良好的封建礼仪琴棋书画，知书达礼。音律，歌午，乐器是他们享有的特权。家庭教师都是名家名流上门援课。贫民百姓享受不起，顾不起。有钱人才能念起书。穷人为口饭。富人靠权势奴役百姓。

回答于 2019-09-11 08:43:50

不但会还擅长。他们为了更好统治人民，制定了礼乐制度，自己很擅长。西周春秋时代所讲究的“礼”，是贵族根据原始社会末期父系氏族制阶段的风俗习惯加以发展和改造，用作统治人民和巩固贵族内部关系的一种手段。目的在于维护其宗法制度和君权、族权、夫权、神权，具有维护贵族的世袭制、等级制和加强统治的作用。当时许多经济和政治上的典章制度，常常贯串在各种礼的举行中，依靠各种礼的举行来加以确立和维护。到春秋后期，就出现了“礼崩乐坏”的局面。这些卿大夫在夺取国君权力的同时，不但僭用诸侯之礼，甚至僭用天子之礼。按礼，天子的舞用“八佾”（“佾”是“列”的意思，每列八人，八佾六十四人），这时季孙氏也用“八佾舞于庭”，孔丘斥责说：“是可忍，孰不可忍也！”按礼，天子祭祖唱《雍》诗来撤除祭品，这时鲁的三家都“以《雍》撤”，孔丘认为这种事不该出于“三家之堂”。按礼，只有天子可以“旅”（祭祀）于泰山，这时季孙氏“旅于泰山”，孔丘又指责他不懂礼（《论语·八佾篇》）。卿大夫这样“僭礼”，实质上就是夺取政治权力的一种表现。礼乐制度主要用来维护宗法制度和君权、族权、夫权、神权。《荀子·礼论篇》说：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类（族类）之本也；君师者，治之本也。”“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”所说“礼之三本”，天地代表神权，先祖代表族权，君师代表君权。后来统治者以天、地、君、亲、师作为礼拜的主要对象，就是根据这个理论。西周春秋时代贵族讲究的礼是比较多的，有籍礼、冠礼、大搜礼、乡饮酒礼、乡射礼、朝礼、聘礼、祭礼、婚礼、丧礼等等。籍礼是用来监督平民在“籍田”上从事无偿的集体劳动，以维护称为“籍”的办法的。冠礼是授予成年贵族种种特权，以维护贵族的利益和巩固贵族成员之间的关系。大搜礼具有军事检阅和军事演习性质，起着整编军队、检阅兵力和加强统治的作用。乡饮酒礼在于维护一乡之内贵族的宗法制度和统治秩序。乡射礼具有以乡为单位的军事训练和军事学习的性质。朝礼在于尊重国君的权力和地位。聘礼在于维护贵族内部的等级和秩序。祭祀天地和祖先在于维护神权和尊重族权。婚礼和丧礼在于维护宗法制度和族权。到了战国时代，由于农田制度的变革，“籍”的方法废除不用，这时籍礼只是统治者用来表示关心农业生产的礼仪。由于军队成分和战斗方式的改变，原来的大搜礼就失去作用。由于地方组织的改变，乡饮酒礼和乡射礼的性质也不同了。这时由于中央集权政体的建立，执政者统治的需要，重视的是即位礼、朝礼、祭礼和丧礼。《荀子》的《礼论篇》着重讲究祭礼和丧礼，对丧礼讲得特别详细，就是为当时的礼乐制度制造理论制度。

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