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都说三十而立，那什么叫三十而立呢？
孔子,自己的,论语都说三十而立，那什么叫三十而立呢？
发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：
回答于 2019-09-11 08:43:50
做事要稳，说话要实，有担当。
回答于 2019-09-11 08:43:50
“三十而立”出自孔子的《论语•为政》，全句是“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”。
今天人们常以“三十而立\"比喻应该在三十岁左右就成家立业，家庭圆满，事业稳固。其实，孔子此言的原义应该是指在三十岁通过长期的学习深研，为自己树立了正确的人生观、世界观，为自己的人生之路树立了明确的目标，是为精神上的导航标;而今天人们所谓的“三十而立”仅仅只流于物质层面上的建筑纹样，迷茫地奔波着，越活越困惑，思想上极度贫乏，只是像一个机器部件一样地运转。
回答于 2019-09-11 08:43:50
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
在这句话里的三十而立的“立”，和“不惑”，“知天命”，“耳顺”“从心所欲不逾矩”一样。都是指人所达到的状态或者境界。所以“三十而立”只有“立”或“不立”的区分，以及“如何立”或“怎么才算立”的问题。把“三十而立”单独拿出来，从立什么的角度去讨论，有点偏离。本来是“人立”，现在变成了“人立XX”。 而人可立的东西太多，立德立功立言？还是立业？这就偏向了另一个问题。这就好像“我睡”的问题变成了“我睡谁”。如果一定要从“立什么”这个角度理解“三十而立”的话，那就是“立身”。
关于“立”。就《论语》本身来说，最直接的线索就是“立于礼”。
子曰：“兴于诗，立于礼。成于乐。”《论语·泰伯》
……他日又独立，鲤趋而过庭。曰：“学礼乎？”对曰：“未也。”“不学礼，无以立。”鲤退而学礼。《论语·季氏》
子曰：……不知礼，无以立也。《论语•尧曰》
“礼”既是方法也是标准。学礼知礼而行礼，便可“立”了。“三十而立”便是三十而立于礼。
那么“礼”又是什么呢？
《礼记·礼运》：“是故夫礼，必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。其降曰命，其官于天也。夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺，其居人也曰养，其行之以货力、辞让、饮食、冠昏、丧祭、射御、朝聘。”
简单来说就是《礼记正义》序言第一句所言：
“夫礼者，经天纬地，本之则大一之初；原始要终，体之乃人情之欲。”
礼是一种本于天地而达于人情的总规律和规则，于国而言是使万物各得其所，各安其命的典章制度。于人而言是心中的道德信仰与外在的行为规范。而这正是孔子的全部。
《礼记·乐记》：“簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周还裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。”
孔子自谓“述而不作”，他只把自己看作“明”礼者。但现实礼崩乐坏，他所推崇的“礼”的典章制度已不可直接恢复而达成王道。那是否就可以随波逐流呢。不是的。虽然典章礼制毁坏了，国将不国了，这一切都不是个人所能控制的。但是，至少，我能把握自己。“我”是不是守“礼”，这是取决于我的。“克己复礼为仁”“为仁由己而由人乎哉？”（《论语·颜渊》）。知道“道之不行”，之所以这样的坚守，不是为了现实中能起到什么效果，而是自然而然的必须这么做。“君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”（《论语·微子》）所以，在礼制王道不由人的情况下，理想人格的追求与修养，便具有了更优先的意义。而这，是个人对于“礼”的尊奉与追求。
立于礼
“吾十有五而志于学，三十而立。”先得从“学”开始。这里的的 “学”不是知识论意义上的学，学的不仅仅是某些知识，而是学道德修养之道。到后世的“知”，也不是知识论意义上的“知”，而是对道德修养的自觉。所以至于学其实是志于道。“子曰：‘苟志于仁矣，无恶也。’”（《论语·里仁》）另外更多地例子比如
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”《论语·学而》
子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。《论语·学而》
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”《论语·里仁》
子以四教：文，行，忠，信。《论语·述而》
所以孔子所言“学”，并不只是指学习学问，而是指关于道德修养的自觉与方法准则。十五志于学，志于道。到三十才能“立”。正如《朱子语类》所言：
“三十而立,不是到那三十时便立,须从十五志学渐渐化去,方到。”
孔子在另一处也提到了一个进学过程
子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”《论语·子罕》
《论语集注》引程子语曰：“可与立者，笃志固执而不变也。”引杨时语曰：“信道笃，然后可与立。”所以“立于礼”首先就是道德信仰的坚定。这是最根本的。因为有了这样的道德信仰，所以在明知道之不行的时候“知其不可为而为之”，能够“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言”。这便钱穆所言：“能确有所立，不退不转”。
虽然道德信仰坚定，然则毕竟是三十岁，修为还达不到“随心所欲不逾矩”的境界。具体行为上还需提防，仍需要“礼”的外在约束，使自己的言行得当。
“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼乱，直而无礼绞”。《论语·泰伯》
“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”《论语·雍也》
所以“立于礼”的第二层内容就是，尽量使自己的行为符合“礼”的要求。“君子博学于文约之以礼,亦可以弗畔矣夫。”（《论语·雍也》）。要行止有度，喜怒哀乐发而皆中节。毋过无毋不及。而最高准则是“中庸”。这一层意思和道德信仰是一体两面，内外并在的。
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