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封禅书(《史记》卷二十八　封禅书第六)

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发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：

最近很多小伙伴想了解封禅书的一些资讯，今天小编整理了与封禅书相关的信息分享给大家，一起来看看吧。

本文目录一览：

1、读后感—《史记》封禅书 2、司马相如的封禅书 3、封禅书是怎么回事？是谁写的？和《史记》有何关系？ 4、《史记》卷二十八　封禅书第六

读后感—《史记》封禅书

封禅书，记载的就是帝王祭祀名山大川的事迹。

记忆中最深刻的的两个，一个是秦始皇封泰山，一个就是封狼居胥。

书中说三皇五帝就开始封禅五岳，可见五岳历史悠久。大概传说的天之四极，是女娲砍了老乌龟的四条腿，撑起了天的四角，莫不是指的东西南北四岳？毕竟古时候交通不便，行至五岳就以为到了天边，五岳之内才是中原，好似齐天大圣到此一游一样。

敬天地，畏鬼神。是古代帝王是否称职的一个重要考核标准。几个不服气的儒生，被秦始皇罚站，看着最有意思，深深的体会了一股子酸味。

读书正行，读书正言，读书正心。

司马相如的封禅书

司马长卿 封禅书

伊上古之初肇，自昊穹兮生民。历选列辟，以迄於秦。率迩者踵武，逖听者风声。纷纶威蕤，湮灭而不称者，不可胜数。继韶夏，崇号谥，略可道者七十有二君。罔若淑而不昌，畴逆失而能存？ 轩辕之前，遐哉邈乎，其详不可得闻已。五三六经载籍之传，维风可观也。书曰：“元首明哉！股肱良哉！”因斯以谈，君莫盛於唐尧，臣莫贤於后稷。后稷创业於唐尧，公刘发迹於西戎，文王改制，爰周郅隆，大行越成，而后陵迟衰微，千载亡声，岂不善始善终哉！然无异端，慎所由於前，谨遗教於后耳。故轨迹夷易，易遵也；湛恩厖鸿，易丰也；宪度著明，易则也；垂统理顺，易继也。是以业隆於襁褓而崇冠於二后。揆厥所元，终都攸卒，未有殊尤绝迹可考於今者也。然犹蹑梁父，登泰山，建显号，施尊名。大汉之德，逢涌原泉，沕潏曼羡，旁魄四塞，云布雾散，上畅九垓，下溯八埏。怀生之类，沾濡浸润，协气横流，武节猋逝，迩狭游原，遐阔泳末，首恶郁没，晻昧昭晰，昆虫闿泽，回首面内。然后囿驺虞之珍群，徼麋鹿之怪兽，导一茎六穗於庖，牺双�共柢之兽，获周馀珍放龟于岐，招翠黄乘龙於沼。鬼神接灵圉，宾於闲馆。奇物谲诡，俶傥穷变。钦哉，符瑞臻兹，犹以为德薄，不敢道封禅。盖周跃鱼陨航，休之以燎。微夫此之为符也，以登介丘，不亦恧乎！进让之道，何其爽欤？ 於是大司马进曰：“陛下仁育群生，义征不譓诸夏乐贡，百蛮执贽，德侔往初，功无与二，休烈浃洽，符瑞众变，期应绍至，不特创见。意泰山梁甫设坛场望幸，盖号以况荣，陛下谦让而弗发。挈三神之欢，缺王道之仪，群臣恧焉。或曰且天为质暗，示珍符固不可辞；若然辞之，是泰山靡记而梁甫罔几也。亦各并时而荣，咸济厥世而屈，说者尚何称於后，而云七十二君哉盬夫修德以锡符，奉命以行事，不为进越也。故圣王不替，而修礼地只，谒款天神，勒功中岳，以章至尊，舒盛德，发号荣，受厚福，以浸黎元。皇皇哉此天下之壮观，王者之卒业，不可贬也。原陛下全之。而后因杂搢绅先生之略术，使获燿日月之末光绝炎，以展寀错事。犹兼正列其义，祓饰厥文，作春秋一艺。将袭旧六为七，摅之亡穷，俾万世得激清流，扬微波，蜚英声，腾茂实。前圣所以永保鸿名而常为称首者用此。宜命掌故悉奏其仪而览焉。

封禅书是怎么回事？是谁写的？和《史记》有何关系？

司马迁的《史记》中， 《孝武本纪第十二》 和 《封禅书第六》比较一下， 基本上《孝武本纪》是抄《封禅书》的后半部分。

司马迁在《太史公自序》里面说司马迁所写的是《今上本纪》，但是现存文字为《孝武本纪》，早在班固写《汉书》的时候就说《史记》的一百三十篇“十篇有录无书”，晋朝张晏说《今上本纪》就是这原文早已丢失的十篇之一。核对现存的《孝武本纪》全文，除了开头的六十个字外，其他的都是节录《封禅书》后半截，甚至连《封禅书》的“太史公曰”也一并抄了去。

晋代张晏说是褚少孙所为，清代钱大昕说是“褚先生补《史记》，皆取史公所缺，意虽浅近，词无雷同，未有移甲以当乙者也。或晋以后，少孙补篇亦亡，乡里妄人取此以足其数耳。”其书可信，应是更晚的妄人所为。至于亡佚的原因，卫宏《汉旧仪注》及《西京杂记》皆云：“司马迁作《景帝本纪》，极言其短，及武帝之过，帝怒而削去之。”到底是怎么亡佚的，学界也有疑惑。

所以我们也不知道是谁写的《孝武本纪》。

但是司马迁的《封禅书》和司马相如的根本是两码事。司马相如的是给汉武帝封禅用的，而司马迁的是讲述从古到今历代帝王祭祀天地鬼神的发展变化史。

我觉得是司马相如之文是一时之文，而司马迁之文是千古之文。

《史记》卷二十八　封禅书第六

自古受命帝王，曷尝不封禅?盖有无其应而用事者矣，未有睹符瑞见而不臻乎泰山者也。虽受命而功不至，至梁父矣而德不洽，洽矣而日有不暇给，是以即事用希。传曰：“三年不为礼，礼必废;三年不为乐，乐必坏。”每世之隆，则封禅答焉，及衰而息。厥旷远者千有余载，近者数百载，故其仪阙然堙灭，其详不可得而记闻云。

《尚书》曰，舜在璇玑玉衡，以齐七政。遂类于上帝，禋于六宗，望山川，遍羣神。辑五瑞，择吉月日，见四岳诸牧，还瑞。岁二月，东巡狩，至于岱宗。岱宗，泰山也。柴，望秩于山川。遂觐东后。东后者，诸侯也。合时月正日，同律度量衡，修五礼，五玉三帛二生一死贽。五月，巡狩至南岳。南岳，衡山也。八月，巡狩至西岳。西岳，华山也。十一月，巡狩至北岳。北岳，恒山也。皆如岱宗之礼。中岳，嵩高也。五载一巡狩。

禹遵之。后十四世，至帝孔甲，淫德好神，神渎，二龙去之。其后三世，汤伐桀，欲迁夏社，不可，作夏社。后八世，至帝太戊，有桑谷生于廷，一暮大拱，惧。伊陟曰：“妖不胜德。”太戊修德，桑谷死。伊陟赞巫咸，巫咸之兴自此始。后十四世，帝武丁得傅说为相，殷复兴焉，称高宗。有雉登鼎耳雊，武丁惧。祖己曰：“修德。”武丁从之，位以永宁。后五世，帝武乙慢神而震死。后三世，帝纣 *** ，武王伐之。由此观之，始未尝不肃祗，后稍怠慢也。

周官曰，冬日至，祀天于南郊，迎长日之至;夏日至，祭地祗。皆用乐舞，而神乃可得而礼也。天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯，诸侯祭其疆内名山大川。四渎者，江、河、淮、济也。天子曰明堂、辟雍，诸侯曰泮宫。

周公既相成王，郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。自禹兴而修社祀，后稷稼穑，故有稷祠，郊社所从来尚矣。

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