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承的部首(亲属称谓杂考)

古音,称谓,之子承的部首(亲属称谓杂考)

发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：

按：今湖南方言有称呼祖母为“娭毑”（ai jie）者，即章太炎所云“唉姐”之孓遗。“姐”本为女祖之称（《说文》：“蜀谓母曰‘姐’”），所以，“姐”和“祖”才都以“且”为兼声义符。称女孩作“小姐”乃是敬称，正如称男孩为“少爷”是一个道理。“小姐”“少爷”同辈，少爷即小父（小叔）；小姐即小母（小姑）。后“姐”经引申被用来指称“姊”——这种由长辈称谓演变为平辈称谓的情况很多很常见，如“姑娘”原指姑母，后多指女孩；“郎罢”原指父亲，后亦称自己的丈夫；“姑”本指婆母，后指丈夫之姊妹（如“大姑子”、“小姑子”）；“嫜”本指公爹，后指丈夫之兄；“叔”本指父辈之弟，后亦指称丈夫之弟（如“小叔子”），诸如此类，不一而足。

姑

姑：婆母。《说文》：姑，“夫母也。”段玉裁注：“《释亲》曰：妇称夫之父曰‘舅’，称夫之母曰‘姑’。姑舅在则曰“君舅’、‘君姑’；没则曰‘先舅’、‘先姑’……母之晜弟为‘舅’，夫之父亦曰‘舅’，妻之父曰‘外舅’。夫之母曰‘姑’，男子称父之姊妹亦曰‘姑’，称妻之母曰‘外姑’。盖《白虎通》云：‘舅者，旧也；姑者，故也。’旧故之者，老人之称也。”

按：《白虎通》“姑者，‘故’也”的说解，甚有理致。姑、耉、考，上古音近，皆有“老”义，姑即“老女”之谓。姑姑家与舅舅家通婚姻乃上古惯例（所谓“亲上加亲”），所以夫妇之间称呼对方父母为“舅”、为“姑”，拽句词儿，叫“良有以也”。

公公

嫜/傽/章——杖/丈即公爹。《康熙字典》：“俗或谓舅曰‘章’。”字又作“嫜”（杜甫《新婚別》：“妾身未分明，何以拜姑嫜”）、“傽”（《集韵》：傽，“同‘嫜’”）。按：章、傽二字，本义与“公爹”了无关涉，用以指称公爹，乃出于假借。嫜，是因“姑”字而类同化，在“章”字旁又增加了义符“女”的晚出专字。章、杖音近，人老了行动需扶杖，故“杖”引申有老义（如“老丈”、“丈人”之“丈”皆来自于“杖”），故用为公爹之称谓；而“章”不过是“杖”的假借字罢了。

公：公爹。《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》：“便可白公姥,及时相遣归。”按：“公”字本义“公平”，指称公爹乃是用其假借义。如前所说，“公”、“耉”、“考”音近，耈、考，训作“老”，“公”因与“耉”、“考”音近，亦训“老”。“公”之为爵名，与“伯”之为爵名同，皆由“老”义引申而来。

婆婆

婆：婆母。《康熙字典》：“方俗称舅姑曰‘公婆’。”又指老妇，《乐府诗集·折杨柳枝歌》：“阿婆不嫁女,那得孙儿抱?”“婆”字又作“媻”（《博雅》：媻，“老媪也”）。

按：“婆”本联绵词“婆娑”的书写用字——俩方块字中的一个，用来指称婆母，是用其假借义；而“婆”所假借的本字，其实就是“妇”。汉语上古无轻唇音，所以妇、婆二字的声母一样（二者並母双声）。后“婆”引申为婆母之专称。

丈夫

夫：丈夫。《康熙字典》：夫，“男子通称”；又：“男女既婚配曰‘夫妇’”；又：“先生长者曰‘夫子’，妻称夫亦曰‘夫子’”。

按：丈夫，本谓身高一丈之“夫”，乃男子之美称。引申为妻子对配偶的称谓。又有称丈夫为“郎罢”（郎伯）者，“郎罢”本为父称，用以尊称丈夫，一如呼丈夫为“老爷”“老公”（“爷”、“公”皆父称）。上古时期又有称丈夫为“特”者（《诗经·鄘风·柏舟》：“髧彼两髦，实维我特”传：“特，匹也”）。特、敵/嫡上古音近（二者定母双声，职锡旁转），这个训为“匹”的“特”字，也是“敵/嫡”字之假借。

妇女

妇：已婚妇女。《康熙字典》：“《尔雅·释亲》：‘子之妻为妇。’又，女子已嫁曰‘妇’。‘妇’之言‘服’也，服事于夫也。《礼记·昏义》：‘妇人先嫁，三月敎以妇德、妇言、妇容、妇功。’又《郊特牲》：‘妇人，从人者也。幼从父兄，嫁从夫，夫死从子’。”

按：“‘妇’之言‘服’也”及《礼记》的这些说法，掺杂了太多夫权主义的私货。其实“妇”的本义就是已婚妇女。“妇/婦”字从“女”、从“帚”（象手持扫帚以清扫形），以执掌家务会意为已婚女性。

兄

兄：同辈男子先出生者。《尔雅·释亲》：“男子先生为‘兄’。”

按：“儿/兒”字，甲骨文象头部囟门尚未合拢之人形，字义为“幼儿”；“兄”字的甲骨文象头部囟门已合拢之人形，表示与“儿”同辈但年长于“儿”者。兄，本读“况”（《汉书·尹翁归传》“尹翁归字子兄”注：“兄，读曰‘况’”）；训“赐”，与“贶”（《说文》：“赐也”）通（《汉书·武帝纪》：“遭天地况施，着见景象”）。受赐则物有所增多，兄岁长于儿，故呼之为“兄”。

昆：兄。《玉篇》：兄，“昆也。”《诗经·王风·葛藟》：“谓他人昆。”传：“昆，兄也。”字又作“晜”。按：“昆”字本无“兄长”义，呼“兄”为“昆”，因兄、昆上古音近（二者匣见旁纽，阳部叠韵），故得相假。

子

子：子嗣。《广韵》：子，“息也。”《增韵》：子，“嗣也。”《易·序卦》传：“有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子。”

按：子，甲骨文象裹于襁褓中的幼儿之形。

长子称“孟”（《说文》：孟，“长也”），其甲骨文字形为“子”在“皿”中。《说文》认为“孟”是为“从子、皿声”的形声字。也有人认为，“孟”字以将“子”置于“皿”中洗浴，会意为“长子”。窃以为，婴儿洗浴，应不止于长子，故此说未安。“皿”乃食器（《说文》：皿，“饭食之用器也”），“孟”字从子、从皿，其字理或与上古“食首子”的习俗有关。《墨子·节葬下》：“昔者越之东有核沐之国者，其长子生则解而食之，谓之宜弟。”又《鲁问》：“楚之南有啖人之国者桥，其国之长子生则鲜而食之，谓之宜弟，美则以遗其君，君喜则赏其父。”《韩非子·二柄》：“桓公好味，易牙蒸其首子而进之。”又《十过》：“君之所未尝食，唯人肉耳，易牙蒸其首子而进之。”《后汉书·南蛮传》：“（瞰人国）生首子辄解而食之，谓之宜弟，味旨则遗其君，君喜而赏其父。”杨树达《易牙非齐人考》云：“越东、楚南、西羌并有杀首子进君之俗，易牙蒸其首子进于齐桓，为齐桓所好，正所谓‘美则以遗其君，君喜而赏其父’者也。窃疑易牙本夷戎之类，非中国之民，本其国俗以事齐桓，故进蒸子而不以为异。”

人类学研究表明。“杀首子”并非“夷戎”之习俗，该习俗曾在各原始民族皆有所流行。如腓尼基人、迦太基人和以色列人，便都有过以头生子女作祭品的习俗。《圣经·出埃及记》：“要把所有头生的分别出来供献给我。”上帝要亚伯拉罕把他与正妻撒拉所生的儿子以撒献为祭品，耶弗他被迫把独生女儿献给上帝等等，都是明载于《圣经》的。至于“杀首子”的原因，除了“宜弟”说之外，还有“荡正”说。《汉书·元后传》：“羌胡尚杀首子以荡胸正世。”颜师古注云：“荡，洗涤也。言妇初来，所生之子或他姓。”章炳麟《检论·序种姓上》申之说：杀长子是因“妇初来也，疑挟他姓遗腹以至，故生子则弃长而畜稚”。我看这个“荡正”说很有道理。

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