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马东蛇(“河北土味”是怎样成为网络亚文化的？)
河北,景点,幽默马东蛇(“河北土味”是怎样成为网络亚文化的？)
发布时间：2016-12-08加入收藏来源：互联网点击：
“河北审丑学”俨然成了微博上的一种“考据学”——和“六学”这些亚文化系统一样，不断发生变异。
这些后结构主义的思维方式以不断传递着令人欣喜的、革命的、乐观的讯息，通过通过持续的运动，避开有意识的控制，形成自己的话语体系，甚至不断解构主体的话语权。
这种社会集体审丑，甚至使得河北那些丑的景点，获得了某种合法性和独立性。
原本没人愿去的景点，最终因为网友的猎奇与审丑欲望，最终成为了“打卡圣地”。
河北人也因此成为包容万象，土是一种“实在”的代名词。河北之“土”，也因此成为了另一种美。“河北土味景点”甚至还在进一步进行符号化的变异，从“外表上的土”进化成“精神上的美”。
“华商韬略”在《河北为什么这么土》之中分析了河北的土味之后，甚至最后夸赞河北：
怎么实用怎么来，好看不能当饭吃，经济实惠才是硬道理，写意和留白的艺术手法在这里通通不需要，简单直接才是首要诉求。这就像河北人的性格——“土”是一种实在。有大局观，踏踏实实过日子，但求一个太平……除了河北，大概也没有哪个省份“实在”到，把协助其他地区的发展，作为自己的发展目标了。
这种丑美符号转化甚至也得到了史里芬自己的认可，他在一档《我从河北来》的电台节目中甚至开玩笑称，以自己是保定人，拥有“纯正的河北血统”而自豪。
土味景点上的大而全、混搭风甚至最后被引申为，河北人有容乃大包罗万象，什么都要“大”，心中有大格局所以才能用土味这种形式才能够容下下世界万物。他是河北人，他感到骄傲。
美国传播学者阿特休尔在《权力的媒介》说：谁掌握了媒介谁就掌握了权力。
社交媒体上的扭曲力场让河北这个符号不断变异，从没有存在感，到沙雕土味再到“实在”、包罗万象。
这种变异像极了德国艺术批评家鲍里斯·格罗伊斯在《揣测与媒介》那段话：
面对媒介的强大优势，主体丧失了对意义与无意义、精神与物质、真理与谎言、文化与自然、固守与自决等之间的界线进行监管与稳固的能力。因此这一切间的界线都消失了，随之产生的是无限的、无结构的，处于不断地运动之中的、在时间与空间中流动的大量符号，这样的符号可以躲避一切有意识的控制、描绘和把握，由此也可避免任何主体名义进行控制来彻底实施权力。
不过，我必须问一句，史里芬真的从心底里认可河北土味景点么？
恐怕并不是。这种骄傲和认可包含了某种反讽意味的同时，也在通过夸张、讽刺、搞笑等外显表达层面引起社会关注，甚至还在隐含着对新生、创新、变革和多元化的憧憬。
这种狂欢式的集体审丑，恐怕真正目的还是在于推动“真正的美”在河北降临。（本文首发钛媒体）
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本文到此结束，希望对大家有所帮助呢。
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