您现在的位置: 首页 > 网站导航收录 > 百科知识百科知识

洞房经(神仙亦有草根族)

门神,灶神,土地洞房经(神仙亦有草根族)

发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：

凡夫俗子如我者，大抵羡慕神仙能长生不老、腾云驾雾、遨游天地，何等逍遥自在。可惜并不是所有的神仙都如《西游记》《封神演义》等书中那些高据云天的大仙大佛们神通广大、法力无边；也不像道家典籍中那些隐居山林的方外散仙们谈经论道、炼丹修身。有一大批长期生活在凡尘的基层神仙，民俗和方志是他们活跃的舞台，管理鸡零狗碎的凡人生活是他们的职责。王母的蟠桃宴多半与他们无缘，神仙图鉴名录排行榜也不会名列前茅，可谓是不折不扣的草根神仙。

虽然掌管法力和管辖范围有限，他们却和日常生活最贴近、最密切——家居旅行、吃穿用度、婚庆嫁娶，所以让我们暂时忘记高高在上、没空听你祈祷的高级神仙，一头扎进民间传说，参观一下草根神仙的草根故事吧。

蚕神

代言神：西陵氏缧祖、蚕女马头娘

神职：丝织机造穿衣裳

推介理由：衣食住行，衣字当先。

中国古来就有“丝绸之国”之称，是最早发明种桑饲蚕的国家。蚕桑在古代男耕女织的农业社会中占有重要地位，因而早在汉朝以前，蚕就被神化，称“先蚕”，意思是始为蚕桑之神。

一般说来，中国的蚕神有官方和民间两种版本。官方的祀典尊黄帝之妻西陵氏（即嫘祖）为蚕神。《史记》中曾提到嫘祖发明养蚕，“嫘祖始蚕”。《隋书·礼仪志》中记载，北周时尊嫘祖为“先蚕”。《通鉴外纪》记载：“西陵氏之女嫘祖为帝之妃，始教民育蚕，治丝茧以供衣服。”《路史》则称：“伏羲化蚕，西陵氏之女嫘祖帝为妃，始教民育蚕，治丝茧以供衣服。故《淮南蚕经》云‘西陵氏劝蚕稼，亲蚕始此’”。这种说法在宋元以后达到全盛。由于嫘祖教民养蚕缫丝，为民造福，后人都尊奉她为 “蚕神嫘祖娘娘”。

民间祀奉的蚕神，则是由蚕马神话演化而来的蚕女马头娘，又称“马鸣王菩萨”、“蚕花娘娘”等。其远源是《山海经·海外北经》中的“欧丝”女子：“欧丝之野在大踵东，一女子跪据树欧丝。”这是蚕神的雏型，一开始就是女儿身，不过此时尚未与马相联。

到了《荀子·赋篇》，其第四篇《赋蚕》则有云：“此夫身女好而头马首者与？”说的是蚕身柔婉如女子而头似马。而《周礼注疏》的第三十卷《夏官·马质》，郑玄引《蚕书》曰：“蚕为龙精，月直大火，则浴其种，是蚕与马同气。”后人据此把蚕与马相结合，造出马首人身的蚕马神。

蚕马神的传说在《太古蚕马记》《搜神记》《蜀图经》《神女记》《太平广记》等书中都所记载，细节方面虽有所不同，内容却大抵一致。据东晋干宝的《搜神记》中所述：帝喾高辛氏时，蜀中某女之父远征，女儿因为思念父亲，就对家中一匹白色牡马儿戏言：如果你能把父亲带回来，我就嫁给你哦！白马闻言仰天长啸，挣脱缰绳疾弛而去。几天后，白马果然载着其父返回家中。从此白马受到一家人厚待。

可是，白马自此整日不思饮食，却每每看到女儿走近马厩，就嘶鸣不止，兴奋异常。女儿见状只好将之前的戏言告诉父亲。其父心中为女着急，取箭将马射杀，并把马皮剥下晾在院子里。某日，女儿与邻居在院子里玩耍，女儿踢着白马皮叹道：你是牲畜，却想娶人当老婆。现在落到这种地步，这又何苦？这时马皮突然飞起将姑娘卷走，不知去向……数日后，家人在一棵树上找到了姑娘，但见那马皮还紧紧包裹着她，头却已经变成马头的模样，正伏在树枝上扯吐蚕丝。父母闻讯后十分伤心。乡亲们从此便将此虫叫作蚕（缠），此树叫作桑（丧）。

某日，父母忽见蚕女身旁有侍卫数十人，乘流云驾骏马天而降，对父母说：“天帝因为孝能致身，心不忘义，封我为女仙，位在九宫仙嫔之列，在天界过得很自在，请二老不用思念女儿。”言毕又乘云而去。后世人们为感激小姑娘为人们带来了丝绸锦衣，把她尊为蚕神，无论是在蜀中还是在江浙一带，解放前都可见到塑有马头娘塑像的蚕神庙：一个骑在白马身上的美丽的小姑娘。

古代官方举办的蚕神祭祀活动并不多，在民间却十分丰富，特别在江南一代形式繁多。蚕花娘娘祭祀定于农历十二月十二日举行，据说这天是蚕花娘娘的生日。祭祀要用纸扎成一马，上骑蚕花娘娘。还用红青白三色米粉团做成马头娘的样子，并做桑叶、丝束形状来进行祭拜。除夕或是正月十五日晚还有烧田蚕活动，也叫照田蚕。据《西吴里语》记载说：“各乡村人晚间以竹叶杂草木束一火炬若庭燎然，举火然之，金鼓流星火爆，侑以赞词，名曰烧田蚕。谓宜耕种育蚕二事。”其实就是养蚕户们燃篝火、祈求丰年的活动。

灶神

代言神：先炊、炎帝、黎(或作苏吉利)、张立德、宋无忌以及红壳小蟑螂

神职：柴米油盐酱醋茶，督察善恶兼八卦

推介理由：民以食为天。吃饭乃人生大事，所以炊事之神很重要。

灶神又称灶君、灶王爷、灶公灶母、东厨司命、灶净菩萨等，是中国民间信仰最普遍的神只。据记载，早在先秦时期，祭灶习俗已经流行，主要是为了感谢和颂扬灶神的功德。《礼记·祭法》中"王为群姓立七祀"，即有一祀为"灶"，而庶士、庶人立一祀，“或立户，或立灶”。

关于灶神的登神之路，官方和民间都有诸多版本。先秦两汉时的古籍有两种说法。一种是灶神是厨房烹调女神——先炊，其形象为一老妇人，盖因早在远古时期，氏族居处之“灶”的使用与管理是有经验、有能力、有威信的妇女。《史记·封禅书》就有"先炊之属"的说法，而《礼记·礼器》曰："燔柴于奥，夫奥者，老妇之祭也。盛于盆，尊于瓶。"后世称此老妇人为“种火老母”，又称“灶君奶奶”，负责管理天下灶神。

另一种则认为火神死后转职为灶神。西汉时，《淮南子·汜论》云："炎帝于火，而死为灶。"后人高诱注解道："炎帝神农，以火德王天下，死托祀于灶神。"这是说炎帝死后化为灶神。到了东汉时，许慎的《五经异义》则称："颛顼氏有子曰黎(又称苏吉利)，为祝融火正也，祀以为灶神。"

民间还有“灶公灶母”的说法。据说，古时有名叫张立德的后生，娶妻郭丁香，夫妻二人感情很好。后来张生又娶了一个年轻美貌的媳妇李海棠。此人为人奸诈，过门不久就逼着张生把郭丁香休了。从此肥吃海喝，不到两年就把万贯家产卖个精光。海棠见势不妙，立马拔脚改嫁。倒霉的张生只好沿街乞讨。某年腊月廿三，张生行乞到一家门前饿得昏迷，这家的丫环把他扶进厨房，给他吃了一顿饱饭。过了一会儿，丫环告诉他：“夫人来了！”张生从窗口往外一看，这位夫人正是两年前被他休了的郭丁香。他十分羞愧，无脸见人，只好钻进灶堂里躲了起来，最后被人从灶堂里拉出来时，已经烧成了一个炭人。善良的郭丁香看到此情景痛不欲生，不久就离开人世。玉皇大帝知道此事后，念及张立德知错认错，就封他为灶爷，封郭丁香为灶母。

此外，据后世历史学家考证，还有“灶神是火精宋无忌变的”；“灶神是人间一好吃的贪官变的”；“灶神是穷蝉变的。”等诸多说法。最后一种说法中的穷蝉就是炉灶上常见的红壳小蟑螂。当代学者袁珂认为，穷蝉又名穷系，而系、髻(蛣)、吉、忌的声音相近，所以后世传说的灶神，无论名叫"禅"的，名叫"单"的，名叫"宋无忌"的，名叫"苏吉利"的，都是颛顼的儿子"穷蝉"演变而来……

 1/3    1 2 3 下一页 尾页