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风靡一时是什么意思(《道德经》的四字真经“道名无有”都被你们念歪了，还想悟道？)

老子,事物,玄学风靡一时是什么意思(《道德经》的四字真经“道名无有”都被你们念歪了，还想悟道？)

发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：

陈公南先生说：复旦大学王德峰先生把“有”和“无”都称之为“玄”，是错误的。“有”和“无”都不玄，玄是用来描述“有无相生”状态的，玄在何处？王弼是玄学家，当然要把“道”讲得“玄之又玄”神乎其神不可捉摸。后人不明就里，人云亦云，将错就错。

传世本《道德经》把“道可道”章放在第一章，以“玄之又玄”的众妙之门，而开宗明义，提纲挈领，会让人一下陷入“玄门”，先入为主，认为这便是老子的真义。

魏晋以后，三教合而玄风盛，儒生谈玄，僧人论道，自此佛教也自称玄门，道教玄门更是五花八门，玄之又玄。好在它们是宗教，都不难理解，但把老子思想玄学化，就不能理解了，也不能接受。

先把原文抄写下来，看看陈公南先生如何理解这一章的“道无有名”四字真经的。

“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名万物之始也；有名万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。”

原文释义

这一章出自《道德经》第一章，在《老子》帛甲本里是第45章。

这一章先后出现4个关键词：道，名，无，有。道与大二字意同，均代称“有物混成”的天地母，万物主；名，是事物的定义，包括事物、经验、概念、规律、理论；无和有是事物的存在状态，隐性的称“无”，显性的称“有”，有、无本是一回事，故云“二者同出，异名同谓”。

“非恒道”的“非”，是表示对“恒道”的否定，非恒道就是没有永恒不变的道（这个观点会遭到不少人的反对，不过请您强忍着先看完再评说）。

因此，本章大意是：

道可道也，是可以认知（讲解、传授）的。这一句强调的是坚持实践检验真理的思想；非恒道也，没有什么东西是一成不变的。老子鼓励人们要勇敢地质疑那些所谓永恒不变的万古真理。非恒道强调的是要敢于突破认识的局限，获得新的认知。

名可名也，事物都是可以描述和言说的，规律是可以认知和掌握的。非恒名也，要大胆质疑那些所谓的永恒不变的概念名称、理论制度。不然，人们就没法根据实践经验，推测事物的运动变化规律。“非恒名”强调的是不能以僵化的观念看待一切事物，人的认识水平应该不断更新完善。

无名万物之始，这个“无”在帛书《老子》里写作“无”而非“無”，这两个字本来是两个不完全不同的含义，“无”通“元”，特指事物的元始，初始状态，内含无限可能。老子以“无”来表示事物尚处隐性未显的状态，即事物“呈现”前的状态。

帛书《老子》复印件无名万物之始，是“无”不是“無”

有名万物之母，有即事物的显态，是宇宙万物得以命名的根本。

“故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所噭”，《老子》文中凡是出现“故”字的，都应不是老子原话，而是汉代训诂。当然你也可以把它作为正文来理解，即：老子用“无”来观察研究事物的微妙；以“有”来观察认识事物奥妙变化的关系和界限。

“两者”指“无”和“有”这两个概念，这从王弼《老子注》到王安石、朱熹，都是这么认识的。“无”和“有”是“两者同出，异名同谓”，即“无”和“有”是对同一事物的表达和描述，“无”是事物起始发生时的状态，因为初始，故看不见摸不着，是一种隐性的运动变化时态，所谓“无中生有”，指的就是事物从隐到显、从小到大的过程。

“有”是事物显现后的状态，是看得见摸得着的。

老子的“无、有”思想是观察事物发展变化的规律论，二者源于同一个事物，并用于思考同一对象。掌握了“无”和“有”这一发展变化的规律论，就掌握了认识事物奥秘的“玄之又玄”的“众妙之门”，“门”即方法途径。

文字“现象”背后的“本质”说明

文字是思想的载体，如果没有文字这个现象，则没法捕捉文字背后的“道”。那种认为“不要执着于文字”的看法是不妥的。六祖慧能被认为的慧根独具的智者，且不说他受过良好的教育，单说他每解经，必须先念给他听然后再解，不立文字何以解经？

“道可道”中的第二个“道”的用法。历来说法不一，有的说是名词动化，即遵循、指导等义项，有的说是言说、讲述等义项，但也有说两晋之前，道只能是道路的道，并没有后世所赋予的“言说”的意思。

但在古文献中，早就出现了“道”可作“言说”之意。《诗经·鄘风·墙有茨》“墙有茨，不可埽也。中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也”，《论语·宪问》子贡曰：“夫子自道也”。其中的“道”都可作“言说”用。

但陈公南先生认为，第二个“道”可以有“言说”的义项，但此处不能当言说用，道可道，就是说脚下的“道”是可“行”的，引申到形上之“道可道”就是：道是可知、可行的。这与他说“吾言甚易知也，甚易行也”是一致的。如果道不可知不可行，岂不自相矛盾？

“无”不是“一”，更不是“道”。这一章的“无”和“有”都不能混同于以后章节的“一”，“一”是老子基于“道”的认识，而推导出来的天地万物合而为一的整体观，“无、有”是事物生成规律，是“一”的运动形式！

解读这一章，可以结合45章（道德经25章）一起研究。在45章，老子提出道的名称来历、唯一性、独立性，以及它存在的永恒性。但是存在的永恒性不等于说它一成不变。因为变化，故能永恒。这也是老子言“执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪”的依据。

“玄”真的那么玄吗？“玄”被很多人理解为“道”，这个很不敢苟同。“玄”的本义是黑色或赤黑色，所谓“玄之又玄”指的是“有无相生”绳绳不可名的状态，如同丝结纠缠在一起，象征着“有无相生”。

但因为黑象征幽暗，被玄学家理解为深远不可知，王弼是玄学中的“贵无”派，认为“天地万物皆以无为本”，因此他对“玄”的解释说：“玄者，冥默然无有也……同谓之玄者，取于不可得而谓之然也。”

其后的玄学家郭象《庄子注》又风靡一时，由是老庄之学大兴，而玄学大畅，“儒墨之迹见鄙，道家之言遂盛焉”。可见魏晋玄学家对儒道两家思想的合流贡献巨大，但却把道家思想拉到了玄学的不可知论上去了。

玄学一词，又魏晋而出，由此开启中国玄学近千年学术风潮，影响深远，至今，不少解老者离开“玄”便无从谈起，形成强依赖性。

“道”的革命性、唯一永恒性

道、名、无、有把宇宙从无到有都说到了，但却并没触及到它的唯一永恒性。

科技史专家李约瑟说：“说道家思想是宗教和诗人的，诚然不错；但是它至少也同样地是方术的、科学的、民主的，并且在政治上是革命的。”

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