您现在的位置: 首页 > 网站导航收录 > 百科知识百科知识

春联起源于什么(楹联文化寻根：从中国第一幅春联说起，值得了解！)

对偶,对联,句式春联起源于什么(楹联文化寻根：从中国第一幅春联说起，值得了解！)

发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：

【扬扬导读】中国楹联有着悠远的历史、传承着灿烂的中华文化、寄托着文人雅士诗意情怀,阐明万物哲理，蕴含深邃智慧。楹联文化是璀璨的华夏文化中一个雅俗共赏的文化品种。中国楹联文化洋洋大观，或官场政治权谋、或自然地理风貌、或事业爱情、品格情操、或世事友情感悟等，从那些旷世智慧绝联的文化寻根中，可以管窥中国传统文化。

春风大雅能容物，秋水文章不染尘。

这是清朝邓拓题于书房的楹联。"春风大雅能容物",意指温暖的春风雅量高远,有包容接纳世间万物的大爱情怀,何等气度;"秋水文章不染尘",即谓文辞笔墨如秋水一般清澈明净,不沾染半点世俗尘埃,其深刻的潜藏蕴含了一种脱俗无尘的境界，何等清高！

对联，中国的传统文化之一，又称楹联或对子

对联又称对偶、门对、春贴、春联、对子、桃符、楹联(因古时多悬挂于楼堂宅殿的楹柱而得名)等，是一种对偶文学，起源于桃符。是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。言简意深，对仗工整，平仄协调，字数相同，结构相同，是中文语言的独特的艺术形式。

对联起源

对联是中国传统文化的瑰宝，有历史记载的最早对联出现在三国时代。明洪武年间（1368-1399年），在江西庐陵（今江西省吉安市）地方，出土一尊特大铁十字架，上铸有三国时代孙权赤乌年号（238-250年）。在铁十字架上又铸有艺术精美的对联云："四海庆安澜，铁柱宝光留十字；万民怀大泽，金炉香篆蔼千秋。"观其形式与内容，与中国早期基督徒有关联。春节时挂的对联叫春联，办丧事的对联叫做挽联，办喜事的对联叫庆联。对联是利用汉字特征撰写的一种民族文体，一般不需要押韵（律诗中的对偶句才需要押韵）。

骈文与律诗是对联的两大直接源头。对联在自身发展过程中，又吸收了古体诗、散文、词曲等的特点。因而对联所用句式，除了律诗句式、骈文句式外，还有古体诗句式、散文句式、仿词曲句式。不同句式适用格律不同、宽严不同。其中律诗句式平仄要求最严，古体诗句式则除了对句末平仄有要求，其他位置平仄不拘。

中国的第一副春联

　　相传在春秋战国时代，人们缺乏科学知识，认为某些自然灾害和生老病死等现象，是神鬼作怪所致。

　　于是，每逢春节便用传说可以"驱鬼避邪"的桃木，制成一寸余宽、七八寸长的木条，上面写上"灭祸降福"之类的吉祥话，然后把它钉在大门两旁。这种木条就是人们所说的"桃符"。

　　公元964年，五代后蜀国君孟昶，在春节时要翰林学士作诗句题写桃符。辛寅逊受命为他寝室门的桃符题诗。

　　辛寅逊拟出诗句后，孟昶不甚满意。于是他便亲自写了一联诗：

　　新年纳余庆;

　　佳节号长春。

　　这两句诗，对仗工整，含义明了，而且首尾二字连起来便是"新春"，与春节的气氛相符。两句诗各写在一条桃木板上，一左一右，嵌缀在孟昶的寝室门旁。

　　孟昶题写的这一联桃符诗句，被公认为我国的第一副春联，自此春联便正式诞生了。

　　公元965年，后蜀为北宋所灭。孟昶归降了北宋，被封为秦国公，当年死去。但是，他首创的春联习俗，却延续至今，大约有一千多年了。

对联语言寻根。

起源秦朝，古时称为桃符。关于中国最早的楹联，谭蝉雪先生在《文史知识》1991年第四期上撰文指出，中国最早的楹帖出现在唐代。他以莫高窟藏经洞出土的卷号为斯坦因0610号敦煌遗书为据：

岁日：三阳始布，四序初开。

福庆初新，寿禄延长。

又：三阳回始，四序来祥。

福延新日，庆寿无疆。

立春日：铜浑初庆垫，玉律始调阳。

五福除三祸，万古□(殓)百殃。

宝鸡能僻(辟)恶，瑞燕解呈祥。

立春□(著)户上，富贵子孙昌。

又：三阳始布，四猛(孟)初开。

《声调谱》作者赵执信明确指出："两句为联，四句为绝（句），始于六朝，元（原）非近体。"王夫之说，对联源于律诗的说法，好比"断头刖足，残人生理"《清诗话》

对联源于中国文字语音的对称性，出现应该在周朝以前，造纸术和书法的发展，使对联成为独立文体。

对联形式短小，文辞精炼，既是一种生动的艺术表现形式，又是一种优秀的文化遗产。对联是在古代的"桃符"和"对句"的基础上发展起来的，中国最早的春联出现在一千多年前。具史料记载，后蜀广政二十七年（公元九六四年）的春节前夕，后蜀主孟昶因平日善习联语，故趁新年来到之际，忽然下了一道命令，要求群臣在"桃符板"上题写对句，以试才华。群臣们各自写好一幅，耐心等待审查。孟昶一一看过，均不满意。于是他就亲自提笔，在"桃符板"上写了"新年纳余庆；佳节号长春"。这就是中国用文字记载下来的一幅最早的春联。对联的格式精巧玲珑的对联，不仅有着悠久的历史和传统习惯，而且在群众广泛运用的基础上还有一种统一点要求，固定的格式。从文学角度来看，它是我国民间文化遗产中讲究较多、要求较严的一种特殊文体。从格式上看，它紧密结合现实生活中间有两个门框和一个门楣道特点相应地由三部分组成：上联：第一句，也叫出句；下联：第二句，也称对句；横额：也叫横批或横披。上、下联是对联的主体，有和壁之妙，缺一不可。另外，对联主实际运用中，上、下联文字不管多长，一般都没有标点，这也是格式上的一种特殊讲究。但也有例外。

从文学史的角度看，楹联，系从古代诗文辞赋中的对偶句逐渐演化、发展而来。这个发展过程大约经历了三个阶段。

对偶阶段

时间跨度为先秦、两汉、三国、两晋至南北朝。在中国古诗文中，很早就出现了一些比较整齐的对偶句。流传至今的几篇上古歌谣已见其滥觞。如"凿井而饮，耕田而食"、"日出而作，日入而息"之类。至先秦两汉，对偶句更是屡见不鲜。《易经》卦爻辞中已有一些对偶工整的文句，如："渺能视，跛能履。"（《履》卦"六三"）、"初登于天，后入于地。"（《明夷》卦"上六"）《易传》中对偶工整的句子更常见，如："仰以观于天文，俯以察于地理。"（《系辞下传》）、"同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎则各从其类也。"（乾·文言传）

成书于春秋时期的《诗经》，其对偶句式已十分丰富。刘麟生在《中国骈文史》中说："古今作对之法，《诗经》中殆无不毕具"。他例举了正名对、同类对、连珠对、双声对、叠韵对、双韵对等各种对格的例句。如："青青子衿，悠悠我心。"（《郑风·子衿》）、"山有扶苏，隰有荷花。"（《郑风·山有扶苏》）《道德经》其中对偶句亦多。刘麟生曾说："《道德经》仲裁对之法已经变化多端，有连环对者，有参差对者，有分字作对者。有复其字作对者。有反正作对者。"（《中国骈文史》如："信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。"(八十一章)、"独立而不改，周行而不殆。"（二十二章） 再看诸子散文中的对偶句。如："满招损，谦受益。"（《尚书·武成》）、"乘肥马，衣轻裘。"《论语·雍也》）、"君子坦荡荡，小人常戚戚。"（《论语·述而》）等等。辞赋兴起于汉代，是一种讲究文采和韵律的新兴文学样式。对偶这种具有整齐美、对比美、美的修辞手法，开始普遍而自觉地运用于赋的创作中。如司马相如的《子虚赋》中有："击灵鼓，起烽燧；车按行，骑就队。"

 1/2    1 2 下一页 尾页